第五章 如来藏说之初期圣典

　　第一节 初期圣典与弘传者的风格

　　如来藏tatha^gata-garbha说，西元三世纪中，从大乘佛教界传布出来。从众生自己身心中，点出本有如来藏性，而得一切众生成佛的结论。教说通俗而又切要，成为后期大乘(经)的主流。如来藏是如来tatha^gata在胎藏garbha中 ，也就是众生(因)位的如来。从「如来常住不变」的思想，而理解出众生本有如来体性。代表这一法门的初期经典，在第一章叙列的经典中，主要的有七部：一、『大方等[广]如来藏经』，现存晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra，唐不空Amoghavajra所译的二本。二、晋法显所译的『大般泥洹经』六卷，与北凉昙无谶 Dharmaraks!a所译的『大般涅槃经』(初分)前四品、十卷相当。『大般涅槃经』本来也只是这一部分，后来昙无谶到西域去搜集，才续译成四十卷。『大般涅槃经』「初分」，是经的原始部分。这一部分，法显与智猛，都是在华氏城Pa^t!aliputra大乘寺中得来的，昙无谶也是中天竺人，可见当时(西元五世纪初)华氏城一带，这部经是相当流行的。三、『大云经』──『大 [P116] 方等无想经』，现存残本七卷，也是昙无谶译的。四、『大法鼓经』二卷；五、『央掘魔罗经』四卷；六、『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』二卷：这三部，都是宋元嘉年间，求那跋陀罗 Gun!abhadra所译的。七、『不增不减经』一卷，元魏菩提流支Bodhiruci译。

　　上面所列几部经，足以代表早期的如来藏说，虽然法门是相通的，而说法的因缘，说明的内容，传出的先后，也有多少不同。如『如来藏经』：以「华藏」为缘起，受到了『华严经』的影响，专用譬喻来说明，在烦恼覆藏中，一切众生有如来藏。依晋译本，佛性buddha-dha^tu、佛藏buddha-garbha、如来性tatha^gata-dha^tu，都是如来藏的异名。『大般涅槃经』(初分)：以如来tatha^gata的入涅槃parinirva^n!a为缘起，说如来常住大般涅槃，不同于二乘所见的入灭。如来常住，所以一切众生有佛性，如『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七中)说：

　　「我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」。

　　『大般涅槃经』说一切众生有佛性，佛性就是如来藏我a^tman，对我有着力的说明。经上又说：「我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义」；「我者名为如来，… …常者如来法身，……乐者即是涅槃，……净者诸佛菩萨所有正法」(1)。大般涅槃的四德，依如来、法身dharma-ka^ya、涅槃、正法saddharma而安立，都是异名而同实的。『大云经』──『大方等无想经』：经上简略的说到：「一切众生皆有佛性，其性无尽。……令诸众生明 [P117] 见佛性，得见如来常乐我净」(2)。「央掘魔罗经』：以央掘魔罗An%gulima^la执剑害佛为缘，受有文殊Man~jus/ri^执剑法门的影响，呵斥诸天、声闻大弟子、文殊的空行。一再说：「一切众生有如来藏」，「如来常恒不变如来之藏」。经上说：「一切众生界是一界」；「一切众生界、我界，即是一界」。「界、安隐界、一切众生第(是？)一界，无垢如来藏」(3)，表示了如来藏与众生界、我界的同一性。『大法鼓经』：以波斯匿王Prasenajit的击鼓见佛为缘起，可说是『法华经』的如来藏化。从「众生和合施设」说起，说到众生sattva的不增不减。不减，所以「众生般涅槃者，为有尽耶？为无尽耶？佛告迦叶：众生无有尽」；「般涅槃者，悉皆常住」(4)。又说：「佛性无量相好庄严照明」；「如来之性，净如满月」；「彼众生界无边净明」；「一切众生有如来藏，一性、一乘」(5)。众生是和合施设的，而众生界sattva-dha^tu与如来界(性)一致，富有犊子部Va^tsi^putri^ya所说，我假施设而有不可说我的意味。『胜鬘经』：受到了『法华经』的影响，说「正法」，二乘涅槃的不真实，阐明一乘而说到如来藏。如『经』(大正一二‧二二０下、二二一下、二二二中)说：

　　 「得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提；阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如来法身」。 「如来法身不离烦恼藏，名如来藏」。 [P118] 「如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏」。

　　『胜鬘经』说到了心识与如来藏的关系。说到「自性清净心而有染污」，更明确的到达空如来藏s/u^^nya-tatha^gata-garbha、不空如来藏as/u^^nya-tatha^gata-garbha的安立(6)。『不增不减经』：从众生的不增不减，说「一界」的甚深。『经』上(大正一六‧四六七上)说：

　　 「甚深义者，即是第一义谛；第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身」。

　　第一义谛parama$rtha-satya、众生界、如来藏、法身，四者是异名而同一实质的。依众生界说如来藏三义，如『经』(大正一六‧四六七中)说：

　　 「众生界中示三种法，皆真实如不异不差。何谓三法？一者，如来藏本际相应体及清净法；二者，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法；三者，如来藏未来际平等恒及有法」。

　　众生界所示的三法，第一是如来藏不空义，第二是如来藏空义，第三约如来藏的平等、恒、有法，也就是普遍、永恒、真实有。经上解释说：「如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭、常恒清凉、不变归依，不可思议清净法界，说名众生」(7)。「一切法根本， ……住持一切法，摄一切法」，就是如来藏为依、为持，而有世间生死，及涅槃真实法。如来藏 [P119] 为依而有一切法，与『胜鬘经』所说的相合。『央掘魔罗经』、『胜鬘经』、『不增不减经』，都说到了心自性清净citta-prakr!ti-prabha^svarata^。特别是『胜鬘经』与『不增不减经』，文义精简而富有条理，近于论典，在如来藏经部中，为成熟而传出迟一些的要典。

　　初期的如来藏说，依经文所说，可证明是兴起于南印度的。在传说中，与一切世间乐见 Sarvalokananda-dars/ana比丘有关，如『大法鼓经』(8)说：

　　 「有离车童子，名一切世间乐见，作转轮圣王。……佛记此童子，当来有佛名释迦牟尼，世界名忍，汝童子名一切世间乐见离车童子。佛涅槃后，正法欲灭，余八十年，作比丘，持佛名，宣扬此经，不顾身命。百年寿终，生安乐国，得大神力，住第八地」。

　　「一切世间乐见离车童子，于正法欲灭余八十年，……当广宣唱大法鼓经。……此童子闻此经已，……为凡夫身，住于七地。正法欲灭余八十年，在于南方文荼罗国，大波利村，善方便河边，迦耶梨姓中生，当作比丘，持我名」。

　　依经文说，释尊时代的离车Licchavi族的一切世间乐见童子，就是未来一切世间乐见比丘的前生。乐见比丘生在印度南方，不顾身命的宣扬这一法门。『大云经』──『大方等无想经』，也大同小异的说到：梨车童子一切世间乐见，宣说舍利不可得(9)。他是大精进龙王的后身；在释迦佛的正法将灭时，出家护持佛法(10)。一切世间乐见比丘，生在南天竺的须赖咤国，善方便 [P120] 河边，华鬘村中。「其年二十，出家修道，多有徒众。……为护正法，不惜身命」。那时是「法垂欲灭余四十年」，娑多婆诃那S/a^tava^hana的时代(11)。这位持法比丘，受到当时一般比丘的反对，如『大方等无想经』卷五(大正二四‧一一００中──下)说：

　　 「咄哉！咄哉！如是众生乐见比丘，实非比丘作比丘像，远离诸佛所说经典，自说所造名大云经；远离诸佛所制禁戒，自为众生更制禁戒。……如是邪法，谁当信受！……诸恶比丘寻共害是持法比丘」。

　　『央掘魔罗经』中，没有说到一切世间乐见比丘，但央掘魔罗An%%gulima^la的幼年名字，叫「一切世间现」(12)；未来成佛时，是「南方……有国，名一切宝庄严，佛名一切世间乐见上大精进」(13)。「一切世间现」与「众生乐见」，与「一切世间乐见(童子或比丘)」，是不能说无关的。佛名「上大精进」，也与『大云经』所说，一切世间乐见童子的前身，是「大精进(龙)王」相合。这位传说中的比丘── 一切世间乐见，就是弘扬这一法门的比丘；生于南方，娑多婆诃那──案达罗Andhra王朝时代。案达罗王朝亡于西元二三六年顷，所以这位持法比丘，不能迟于西元二世纪末。经典的集成，可能在西元三世纪间。『大般涅槃经』、『胜鬘经』、『不增不减经』，虽法门相通，但没有说到这位持法比丘，似乎已从南方而传宏到中印度，或西北印度了。传说的一切世间乐见比丘，应该是龙树Na^ga^rjuna、提婆A^ryadeva那样的 [P121] 历史人物。

　　『大法鼓经』说：一切世间乐见比丘，「百年寿终，生安乐国，得大神通，住第八地」，与传说的龙树相似，如『入楞伽经』卷九(大正一六‧五六九上)说：

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