..续本文上一页佛已来，无量无边百千万亿那由他劫」(8)。『大般涅槃经』卷四(大正一二‧三八八中、三八九中)说：
「我已久住是大涅槃，种种示现神通变化，……如首楞严经中广说」。 「众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办」。
『涅槃经』的久已成佛，久已住大涅槃，与『法华经』所说的一样，说明了释迦如来的久证常身，寿命无量。但所说的久已成佛，寿命无量，也有解说为未来还是有数量的；在成佛以前，也有不是常住的意味。无常法，不可能成为常住的；常恒是始终没有变异的，所以为了贯彻如来是常、是恒，非达到一切众生本来是佛不可。从来就是常恒不变易的，这不只是释迦佛，而是一切佛、一切众生。
常住不变的如来，不唯是理性的，唯是智慧的，在如来藏法门中，久住大涅槃的如来，是有 [P128] 色相的，这是与二乘涅槃大大不同的，如经(9)说：
1.「涅槃者，名为解脱。……言非色者，即是声闻、缘觉解脱；言是色者，即是诸佛如来解脱」。 2.「常解脱非名，妙色湛然住，非声闻、缘觉、菩萨之境界」。 3.「虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘」。「第一义净身，妙法身真实」。 4.「一切诸如来，解脱有妙色」。
如来在大般涅槃的真解脱中，是有色的，所以『胜鬘经』说：「如来妙色身，世间无与等。 ……如来色无尽，智慧亦复然」(10)。『法华经』也说：「微妙净法身，具相三十二」(11)。这是从大众部「如来色身无有边际」发展而来的。
如来藏法门是「法身有色」说。从如来常恒不变，论到众生因位，就是众生身有如来藏。如来涅槃(或法身)是有色的，如来藏当然也有色相，如经(12)说：
1.「一切众生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐、俨然不动」。 2.「如来性是无作，于一切众生中，无量相好清净庄严」。「佛性于一切众生所，无量相好清净庄严」。 [P129] 3.「一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明」。 4.「如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中)。
如来(涅槃)与如来藏，是有色的，有无量相好庄严，这是初期如来藏说的特色！
佛所说法，除常住不变的如来与如来性(佛性)，都是方便说。如来藏法门，贯彻了这一理念。如『法华经』说：「唯有一乘法」；二乘的涅槃，「是灭非真灭」。这是从「三乘兼畅」(承认二乘的涅槃是真实)，而进入「会归一乘」的阶段。如来藏法门，充分发展了这一倾向。佛所说的法，如「归依三宝」，三宝中有二乘圣者；「知四谛」，一般以为前三谛是有为，四谛是为声闻说的；「三乘」，有二乘与二乘的涅槃。现在说：这都是方便说，真实是「一归依」── 归依佛；「一谛」──灭谛；「一乘」一──大乘；「一究竟涅槃」──如来涅槃。有论典风味的『胜鬘经』，说得最简练而明白，如(13)说：
1.「归依第一义者，是归依如来。此(法与僧)二归依第一义，是究竟归依如来。……如来即三归依」。 2.「圣谛者，非声闻、缘觉谛。……非虚妄者，是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义。不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界」。 3.「声闻、缘觉乘，皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘」。「二乘者入于一 [P130] 乘，一乘者即第一义乘」。 4.「唯有如来应等正觉得般涅槃」。
『央掘魔罗经』也说：「一乘、一归依，佛第一义依」(14)。『大般泥洹经』也说：「唯一归依佛，当知非有三。终归平等道，佛法僧一味」。四真谛中「灭谛者，是如来性」(15)。「声闻、缘觉及诸菩萨，皆当悉归如来泥洹，犹如百川归于大海常住之法」(16)。无边佛法，会归于一── 一依、一谛，一乘，一涅槃。归依一，就是如来，是常是遍，无量相好，尽未来际的示现一切，利益众生。这不只是果德的仰信而已，是可以体验的。如来，不仅是如来，也是如来性(佛性、如来藏)，「一切众生悉有佛性」，也是要从自己去体证实现，如『大般涅槃经』卷八(大正一二 ‧四一０中)说：
「如来秘藏有佛性故，其有宣说是经典者，皆言身中尽有佛性。如是之人，则不远求三归依处。何以故？于未来世，我身即当成就三宝」。
「一切众生有如来藏」(性)，在理论上，指出众生本有的清净因，人人可以成佛的可能性。在修行上，不用向外驰求，依于自身的三宝性──如来性，精进修行来求其实现。这一「为人生善」的切要方法，在宗教的实践精神上，有着高度的价值！有头陀风格，传如来禅 tatha^gatagarbha-dhya^na的达摩门下，在中国佛教界，放出无比的光辉，正是继承这一方针。 [P131]
注【15-001】『阿毗达磨俱舍论』卷六(大正二九‧三四中──下)。
注【15-002】『阿毗达磨俱含论』卷六(大正二九‧三四上)。
注【15-003】『异部宗轮论』(大正四九‧一五中──下)。
注【15-004】1.『不增不减经』(大正一六‧四六七上──中)。2.『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七七中)。3.大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七中)。4.『央掘魔罗经』卷三(大正二‧五三二上 ──中)。5.『大般涅槃经』卷三(大正一二‧三八五上)。
注【15-005】『不增不减经』(大正一六‧四六七中)。
注【15-006】『大方广佛华严经』卷一(大正九‧三九五上)。又卷四(大正九‧四一九上)。
注【15-007】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四五上)。
注【15-008】『妙法莲华经』卷五(大正九‧四二中)。
注【15-009】1.『大般涅槃经』卷五(大正一二‧三九一下──三九二上)。2.『大法鼓经』卷上(大正九‧二九二下)。 3.『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七下、五三０下)。4.『央掘魔罗经』卷三(大正二‧五三一下)。
注【15-010】『大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七三上)。
注【15-011】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三五中)。
注【15-012】1.『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七中──下)。2.『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二五中、五二六中)。3.『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七中)。4.『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九上)。 [P132]
注【15-013】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』1.(大正一二‧二二一上)。2.(大正一二‧二二一中──二二二上)。 3.(大正一二‧二二０下──二二一上)。4.(大正一二‧二一九下)。
注【15-014】『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五三０上)。
注【15-015】『大般泥洹经』卷五(大正一二‧八八四下、八八三上)。
注【15-016】『大般泥洹经』卷六(大正一二‧八九五中)。
第三节 如来藏我
般涅槃parinirva^n!a四德中，我a^tman最为特出，而是传统佛教所难以信受的。从释尊说法以来，佛法一贯的宣说无我nira^tman；「诸法无我」，是「三法印」的一印，是以无我来印定为是佛法的(与外道说不同)。部派佛教中，犊子部Va^tsi^putri^ya等立「我」。被称为附佛法外道。然犊子部与说转部Sam!kra^ntiva^din，成立「我」论的目的，是为了成立生死流转，从系缚到解脱的联系，而不是以「我」为真理，为证悟的内容。所以初期大乘的『宝积经』，虽说「圣性」是常、是乐、是净，还是说无我，如『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一‧六三五下)说：
「是性常住，诸法常如故。是性安乐，涅槃为第一故。是性清净，离一切相故。是性无我 [P133] ，求我不可得故」。
到了如来藏tatha^gata-garbha说兴起，揭示如来藏我的法幢，在佛教、大乘佛教界、可说是划时代的变化，意义太不平常了！如约因圆果满的如来tatha^gata，说如来涅槃界有「我」德，还可以说我是「自在」义，以佛果的「八自在」来解说。但如来藏说的宏传者，从如来的常、乐、我、净，说到一切众生有如来藏我。从如来而说到我，如来性tatha^gata-dha^tu就是我，这不能不回忆到释尊的时代，世俗所说的「如来」，有与神「我」的同样意义。如来与我，神教所说的梵brahman与我，不是非常类似吗？佛法渐渐的进入「佛梵同化」的时代。
从如来而说到如来藏，有一系列的相关名词。如来藏从譬喻而来，有印度神教的神学渊源。如来界──如来性的意义相同，但有佛教的学理意味。依梵文的『宝性论』，知道「佛性」是佛藏buddha-garbha，或佛界buddha-dha^tu的汉译。佛藏与如来藏，佛界与…
《如来藏之研究 第五章 如来藏说之初期圣典》全文未完，请进入下页继续阅读…