第六章 如来藏学之主流

　　第一节 传说中的如来藏法门

　　有神我a^tman色釆的如来藏tatha^gata-garbha说，是从理想的如来常住、偏在信仰而来的，通俗而能适合一般人心，所以迅速的传布开来。对于初期大乘佛教界，多少会有些惊异的感觉。但这是一般所容易接受的，而大乘佛教界又一向以为：「所未闻经，闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说」(文字)(1)。对从来没有听说过，新近传出的经典，不可轻率的加以诽毁，要本着正确的法义，给以合理的解说。初期大乘经，就是这样流传起来的，对于新出现的如来藏经典，当然也不能不接受了！西元三世纪起，如来藏经典，次第流传出来。成立于三世纪的中观Madhyamaka论典，还没有提到如来藏说，但提婆A^ryadeva弟子罗!7亩罗跋陀罗 Ra^hulabhadra传说已以常乐我净解释八不了(2)。四世纪中，推宗为未来佛──弥勒Maitreya 菩萨的教学，称为瑜伽Yoga派的，深受经部Su^trava^din思想的影响，但面对流行的如来藏说，也不能不给以解说会通。从四世纪以来，大乘佛教界的论书或经典，都不能不 [P148] 对如来藏有所说明。在这些解说中，『究竟一乘宝性论』，在中国是被看作代表如来藏学的。『宝性论』比较的接近初期的如来藏说，但受到瑜伽学派的影响，也可能从瑜伽派脱出而自成体系的，所以解说的方法，近于瑜伽派，而初期的神我色采，也大为淡化了。从如来常住、遍在，引出众生本有如来藏或佛性buddha-dha^tu，起初是真我论，又与真心论合流的。印度的大乘佛教界，也许觉得这过分与梵我论类似，所以论师们(及经典)，都给以方便的会通。因为这样、西藏等传说，印度大乘佛法，唯有瑜伽与中观二大流；其实，真我与真心系的如来藏说，有独到的立场，在印度是真实存在的！

　　接近初期如来藏说的，如西藏所传的觉曩巴Jo nan pa派，克主所著『密宗道次第论』 (3)说：

　　 「如来藏经，陀罗尼自在王请问经，大般涅槃经，利益指鬘经，胜鬘师子吼经，智光庄严经，无增减经，大法鼓经，入无分别陀罗尼经，解深密经。觉曩巴说此十经为如来藏十经，为后*轮，为了义经。许彼诸经所说如来藏，与佛自性身，同是谛实有，常恒坚固，无为相好而自庄严。一切有情，从无始生死(以来)，于烦恼网[缠]!2沌[!6辊](中)，本来具足，以九喻、九义而为宣说」。

　　『利益指鬘经』，即汉译的『央掘魔罗经』。觉曩巴以为：如来藏与佛的自性身svabha^vaka^ya [P149] ，是同样的相好庄严。自性身是转依a^s/raya-para^vr!tti所显的佛自体；众生本来如是，只是还在烦恼中，没有显出而已。这与初期的如来藏说，是符合的。然觉囊巴派以『解深密经』为如来藏经类，显然是不妥当的！凡如来藏部类，都是说一乘eka-ya^na的，与『解深密经』的「普为发展一切乘者」不同。这是拘蔽于『解深密经』的三时教说，以为第三时教才是了义的，这才比附于『解深密经』的后转*轮。如取『陀罗尼自在王经』的次第(三时)说法，也许会更合适些！

　　中国的禅宗，是菩提达磨Bodhidharma从南印度传来的。「初达宋境」，可能西元四五０年前后，已到达中国了。这一系禅法，本来是「如来(藏)禅」。在流传中，化导的方便不一，或浅或深，但早就有所谓「密传」，「密作用」。如福州大安说：「汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。六门昼夜常放光明，……汝自不识取。……如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚，且是什么物任持便得如是！汝若觅，毫发即不见」(4)。临济每说「无位真人」，只是真我的别名。传说达磨的弟子波罗提，为王说法，即明说「性在作用」，如『景德传灯录』卷三(大正五一‧二一八中)说：

　　 「问曰：何者是佛？答曰：见性是佛。……王曰：性在何处？答曰：性在作用。王曰；是何作用？……波罗提即说偈曰：在胎为身，处世名人；在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香， [P150] 在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂」。

　　觉曩巴所传，禅宗的南方宗旨，对于初期的如来藏说，比论师及后出经典的解说，似乎要切近得多！

　　注【18-001】『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一‧六三二中)。

　　注【18-002】『中观论疏』卷三(大正四二‧四０下)。

　　注【18-003】『密宗道次第(略)论』(「现代佛教学术丛刊」『密宗思想论集』二四八)。

　　注【18-004】『景德传灯录』卷九(大正五一‧二六七下)。

　　第二节 宝性论为主的如来藏论

　　论师们对如来藏tatha^gata-garbha说的条理、分别，都有淡化神我a^tman色釆的倾向。传说为坚慧Sa^ramati所造的『究竟一乘宝性论』，『法界无差别论』，及『无上依经』 (1)，比较接近如来藏说的本义，代表了如来藏论学的主流。

　　一、『究竟一乘宝性论』：四卷(古代或作三卷，五卷)，元魏勒那摩提Ratnamati译。依古代经录所传，或作勒那摩提译，或作菩提流支Bodhiruci译；或作二人分别的译出， [P151] 如『开元释教录』说：『菩提留支传本，勒那、扇多参助，其后，……三处各翻，讫乃参校，其间隐没，互有不同，致有文旨时间异缀，后人合之，共成通部，见(梁)宝唱等录』(2)。古代有不同的两种译本，在流传中，仅存一部，传说为勒那摩提所译。这部论──『究竟一乘宝性论』，或简称『宝性论』；依『内典录』说：「一(名)宝性分别七(大？)乘增上论』(3)。这部论有藏文译本，也存有梵本。依中村瑞隆所作的『[梵汉对照]究竟一乘宝性论研究』，『[藏和对译]究竟一乘宝性论研究』说：梵本论名Ratnagotravibha^go maha^ya^nottaratantra-s/a^stra，译义为『宝性分别、大乘最上秘义论』，与『内典录』所传的『宝性分别大乘增上论』相合；西藏译本作『大乘最上秘论』，没有说到「宝性分别」(4)。依汉文译本，分「本论』与「释论』二部分：「本论』是偈颂；「释论」有偈颂也有长行，「释论』中包含了「本论』颂。依中国所传，全论都是坚慧 Sa^ramati菩萨造的；依梵、藏本，论本偈是弥勒Maitreya菩萨造的，释论是无着Asan%ga 菩萨造的。真谛Parama$rtha的『婆薮盘豆法师传』(大正五０‧一九一上)说：

　　「阿僧伽(即无着)法师殂殁后，天亲方造大乘论，解释诸大乘经。……释摄大乘、三宝性、甘露门等诸大乘论」。

　　天亲，是世亲Vasubandhu的异译，无着的亲弟。『宝性论』的「宝性」，是佛法僧的「三宝性」，所以传说天亲释『三宝性』论，就是释『宝性论』。这样，『宝性论』的释论，或 [P152] 说无着造，或说世亲造。到底是谁？是很难考定的！依『婆薮盘豆传』说：无着、世亲等兄弟三人，都名为婆薮盘豆──世亲，这也许就是传说不一的原因！不过『宝性论』的风格与内容，近于瑜伽系，而在如来藏的见解上，与瑜伽系有着根本不同处，所以传说为无着造，世亲造，似乎还不如传为坚慧造的好。至于弥勒造，到底不过表示这一法门的出于未来佛而已！

　　『宝性论』的组成要素，如『论』说：「佛性、佛菩提，佛法及佛业，诸出世净人，所不能思议」；「身及彼所转，功德及成(就)义(利)，示此四种法，唯如来境界」(5)。佛所依止的「性」(界dha^tu)，经修行而证得的「菩提」bodhi，圆满一切「法」dharma──「功德」gun!a，及利益众生的事「业」karman，这四法是本论开示的主题。『释论』说：「佛、法、僧宝、性、菩提、功德、业，略说此论体，七种金刚句」(6)，那是分判全论为七大科了。汉译的『究竟一乘宝性论』，分为十一品；十一品与七金刚句、四法的关系，如下：

　　图片

　　 四 法 │七 句 │十 一 品

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　　 │ │ 1.教化品

　　 │1.佛宝 │ 2.佛宝品

　　 │2.法宝 │ 3.法宝品

　　[P153]

　　 │3.僧宝 │ 4.僧宝品

　　 │ ┌ │ 5.一切众生有如来藏品

　　 1.佛性 │4.性┤ │ 6.无量烦恼所缠品

　　 │ └ │ 7.为何义说品

　　 2.佛菩提 │5.菩提 │ 8.身转清净成菩提品

　　 3.佛法 │6.功德 │ 9.如来功德品

　　 4.佛业 │7.…

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