..续本文上一页业 │10.自然不休息佛业品
│ │11.校量信功德品
梵本与藏译本，缺少『教化品』，全论分为五章：一、如来藏，包括了第二到第七的六品；二、菩提，三、功德，四、佛业，五、信胜益。『教化品』十八偈，说明造论的意义，呵责谤法与毁谤法师的罪恶，意义与末后品相同。这十八偈是梵、藏本所没有的，极可能是后人所增补。「七金刚句」中的佛宝、法宝、僧宝部分，赞叹三宝的功德，以「故我今敬礼」作结。印度造论，多数是以赞叹三宝，归敬三宝开始的，本论的赞礼三宝，也只是论前的归敬。所以梵本与藏本，分为五章，赞礼三宝是附属于初章以前的，没有独立的意义。我以为，这是「本论』的原意；由于『释论』重视「三宝性」，所以将全论科分为「七金刚句」；在『释论』中，引『陀罗尼自 [P154] 在王经』，以说明这七句次第的符合经说(7)。其实，经说的并不明白。如以菩萨修行的六十种法，来比配佛性──如来藏，无论从『本论』颂，与本论有关的经论来看，都不免感到过分的勉强！『本论』颂，先赞礼三宝；次论述四法；末了说这一法门的功德，而劝人信修，具备了序、正、流通的一般形式。这部论，或作『大乘最上秘论』，或加「宝性分别」而成『大乘最上秘论(之)宝性分别』，可能表示了这一意义。『大乘最上秘论』，就是如来藏说，是『本论』的名字。由于别立「七金刚句」，重视「三宝性」，所以又加上「宝性分别」字样。在流传中，一般都依『释论』来解说『本论』，重视「宝性」，而在名称上，还有保持原名『大乘最上秘论」的。
二、『无上依经』，二卷，梁真谛译，是一部经典形式的论典。全经分七品：一、『校量功德品』，二、『如来界品』，三、『菩提品』，四、『如来功德品』，五、「如来事品」，六、『赞叹品』，七、『嘱累品』。从品的名称，就可以看出：从第二到第五──「如来界」，「菩提」，「如来功德」，「如来事」，与『宝性论』的主题──「佛性」，「佛菩提」，「佛功德」，「佛业」，是完全一致的。『校量功德品』第一，本为一部独立的经典，赞叹造如来舍利 s/ari^ra塔的不可思议功德，与唐玄奘所译的『甚希有经』等同本异译。如来的舍利，佛教界称之为如来驮都tatha^gata-dha^tu，就是「如来界」，与如来藏别名的「如来界」，名字相同；也就这样，本为称叹如来舍利界功德的经典，连类而称叹如来(藏)界的不可思议了！『无上 [P155] 依经』的『如来界品』，与一般如来藏经典相同。『菩提品』十事分别，与『宝性论』的「佛性」、「佛菩提」的主要内容，大致相同。约转依a^s/raya-para^vr!tti说明菩提自性，说「转依法有四种相」；说如来无上的不可思议(8)，都是出于『瑜伽师地论』，『显扬圣教论』的(9)。『无上依经』没有说如来藏的九种譬喻，如来事业的九种譬喻，也没有说到「三宝性」。在如来藏学中，这是重于义理分别的。参考了『宝性论』，『瑜伽论』等，但不只是集录，而有独自组织的一部(论)经。『胜天王般若经』(与玄奘『大般若经』第六分同本)，在次第与内容方面，一部分与『无上依经』相合，如5.『法性品』，从品初到「行般若波罗蜜，如实通达甚深法性」，与『无上依经』的『如来界品』相合(10)。14『二行品』，与『无上依经』的『菩提品』十事的后六事──「五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟」；及『如来功德品』的大部分相合(11)。15『赞叹品』的偈颂，一部分与『无上依经』的『赞叹品』相合； 16『付嘱品』，「受持此修多罗有十种法」，与『无上依经』的『嘱累品』相合(12)。『胜天王般若经』也与『宝云经』的全部内容相合，可以断定：『胜天王般若经』是纂集『宝云经』、『无上依经』等而成的(13)；但不知为什么没有将『无上依经』义，全部纂集进去！「无上依经』为『胜天王般若经』所集入，『佛性论』也引用了这部经，在如来藏学中，这应该是一部重要的(论 )经。『无上依经』的成立，应该是参考了『宝性论』『释论』的。如来界等四品的组织，与『 [P156] 宝性论』一致，而内容却有些出入。如关于「如来功德」，『宝性论』依「宝女经』，说六十四种功德，而『无上依经』说百八十功德。『瑜伽论』说百四十功德，『显扬圣教论』说百九十六功德，『无上依经』的功德增多，有采用瑜伽学的倾向。关于「如来事业」，『宝性论』引用『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』的九种譬喻，着重在佛体的不生不灭，而「自然不休息常教化众生事」。『无上依经』却别立十八事，就是依佛的百八十功德，所起不同的种种佛事。「如来界」与「菩提」二品，不妨说是彼此大体相同的。不过『宝性论』的如来藏，包含了本性清净的如来藏，与烦恼所覆的九种譬喻，而在『无上依经』中，九种譬喻被删略了。『无上依经』的『如来界品』，虽然部分与『宝性论』相同，但没有分门解说，保持了契经的特性。「如来界」是众生位中，本有的有垢真如samala^-tathata^； 「菩提」是佛位中，修显的离垢真如 nirmala^-tathata^。众生本具的「如来界」，『宝性论』却以：「信法及般若，三昧大悲等」为因，这四法能说是本有如来藏的因吗？『无上依经』解说为佛菩提的因，似乎更妥贴些！「宝性论』中，「如来界」立十门，「菩提」立八门；『无上依经』的『如来界品』，不立门(包含了『宝性论』的部分意义)，『菩提品』立十门：『经』与『论』的对比如下： [P157]
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无│ 菩 提 十 义
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上│ ┌─────────────┴───────────────┐
│ 如 自 因 惑 至 作 相 行 常 不 不
依│ 来 可
│ 界 思
经│ 义 性 缘 障 果 事 摄 处 住 共 惟
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│ │ ┌┼┐ ┌──┘ └─┐ └─┐ └─┐ └───┐ │
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宝│ │ │└┐ 相 │时 遍 不 无 实 │ 相 │ │ 不
│ │ │ │ │差 一 差 │ │ │ 思
性│ │ │ │ ／ 切 ／ ／ │
│ 体 因 果 业 应 行 别 处 变 别 体 因 果 业 应 行 常 议
论│ └────────┬───────┘ └──────┬───────┘
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如 来 藏 十 义 菩 提 八 义
[P158]
三、『大乘法界无差别论』，坚慧菩萨造，唐提云般若所译。这部论现有两种本子：一本，分为十二段，每段先偈颂，再以长行解释。另一本，偈颂总列在前为「论体」，然后以长行解说。虽然二本的体裁不同，而内容一致，都作提云般若译。『法界无差别论』的内容，是「菩提心略说有十二种义，……所谓果故，因故，自性故，异名故，无差别故，分位故，无染故，常恒故，相应故，不作义利故，作义利故」(14)，与传为坚慧所造的『宝性论』 『本论』，非常接近(15)。大体的说，上面所说的二论一经，是属于同一类的。『宝…
《如来藏之研究 第六章 如来藏学之主流》全文未完，请进入下页继续阅读…