..续本文上一页 「如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听，有人持我法。于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法。证得欢喜地，往生安乐国」。
「南大国中」，据梵文本，是南方的Vedali^(14)，与『大法鼓经』的「文荼罗」相近。汉译『楞伽经』的龙树，依梵本及藏文本，是Na^ga^hvaya，译义为「龙呼」、「龙叫」或「龙猛」，与龙树的梵语不合，应该是龙树以外另一位大德比丘。藏译本的『大云经』说：梨车童子，名一切世间乐见。在佛灭后四百年出家，名龙叫Na^ga^hvaya比丘，盛大弘通我(佛)的教法；也说到得初(欢喜)地(15)。月称Candraki^rti造的『入中论』(释)，也引『大云经』一切有情乐见童子，以龙名比丘，广大佛的教法(16)。月称的引文，也以为就是龙树的。多拉那他Ta^rana^tha 『印度佛教史』说：南方阿阇黎龙叫，真实名字是如来贤Tatha^gata-bhadra，与提婆同时，为「唯识中道义」的唱道者(17)。在佛法中，如来藏与唯识(唯心)论，确是一脉相通的。这位持法比丘──一切世间乐见，可能就是龙叫，而被集入『楞伽经』中。「龙」，传说中与龙树相混杂，于是龙树与一切世间乐见比丘，也被纠缠在一起了。总之，经典所说，虽表现为佛的预 [P122] 记(预言)，而印度南方的一切世间乐见比丘，与如来藏说的发展，应该有多少事实成分的。
初期如来藏说的倡导者，是律身谨严的，如『大方等无想经』卷五(大正一二‧一０九九下──一一００上)说：
「未来持法弟子如迦叶者，成就大慈，具足净戒」。
一切世间乐见比丘，是大迦叶Maha^ka^s/yapa那样的比丘。『大法鼓经』是佛为迦叶说的；『大般涅槃经』，佛为迦叶菩萨说，这都暗示了这一法门持法者的风格。『大云经』与『大般涅槃经』，一再说到：正法将灭时，非法比丘的恶行，非常严重。持法比丘是戒律的谨严者，倡导者，与非法比丘们，形成严重的对立。『大般涅槃经』，要国王以武器来守护持戒比丘(18)。『大云经』说：恶比丘们，「寻共害是持法比丘」(19)。『央掘魔罗经』也说：「我于尔时，当作比丘，弃舍身命而为作护」(20)。为了护法，要不顾惜自己的身命。『胜鬘经』中有三大愿，也说到舍身命财，「护持正法，于所生身不惜躯命」(21)。如来藏法门所显出的，就是「扶律谈常」，反映了那个时代的佛教情况。佛法说：不杀生得长寿报。如来藏学派，可能由于「佛寿无量」，「常住不变」，「一切众生一众生」的信仰，净持不杀生戒而彻底禁止肉食。肉食，声闻学派是没有禁绝的；大乘的『般若』、『华严』、『大集经』等，也没有说到。但『大乘入楞伽经』卷六(大正一六‧六二四下)说： [P123] 「象!6虎与大云，涅槃央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉」。
「象!6虎」，是『象腋经』。「央掘摩」，是『央掘魔罗经』；魏译『楞伽经』作「胜鬘」，应该是「指鬘」(央掘摩罗的义译)的误写。这几部如来真实常住不变的经典，及唐代出现于中国的『佛顶首楞严经』，都严格的禁止肉食。这是印度如来藏学派的特色(婆罗门教徒，也有严持不肉食的)，深深的影响了中国佛教。
注【14-001】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七七中、下)。
注【14-002】『大方等无想经』卷一(大正一二‧一０八二下)。
注【14-003】『央掘魔罗经』卷四(大正二‧五四０下)。又卷三(大正二‧五三七中)。
注【14-004】『大法鼓经』卷上(大正九‧二九三上、二九四下)。
注【14-005】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七中)。
注【14-006】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中、下、二二一下)。
注【14-007】『不增不减经』(大正一六‧四六七下)。
注【14-008】『大法鼓经』卷上(大正九‧二九四上──下)。又卷下(大正九‧二九八下──二九九上)。
注【14-009】『大方等无想经』卷四(大正一二‧一０九六下──一０九七上)。
注【14-010】『大方等无想经』卷四(大正一二‧一０九七中──一０九八上)。 [P124]
注【14-011】『大方等无想经』卷五(大正一二‧一０九九下──一一００上)。
注【14-012】『央掘魔罗经』卷一(大正二‧五一二中)。
注【14-013】『央掘魔罗经』卷四(大正二‧五四三上)。
注【14-014】寺本婉雅『新龙树传之研究』所引(三三)。
注【14-015】寺本婉雅『新龙树传之研究』所引(六四)。
注【14-016】『入中论』(法尊译汉藏教理院刊本卷二‧二)。
注【14-017】多拉那他『印度佛教史』(一三九)。
注【14-018】『大般涅槃经』卷三(大正一二‧三八四上──中)。
注【14-019】『大方等无想经』卷五(大正一二‧一一００下)。
注【14-020】『央掘魔罗经』卷四(大正二‧五四二中)。
注【14-021】『大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七三下)。
第二节 如来与如来藏
初期的如来藏tatha^gata-garbha法门，是从如来tatha^gata而论到如来藏的。如来 ，般涅槃parinirva^n!a，解脱vimukta，法身dharma-ka^ya，无上菩提 [P125] anuttara-samyak-sam!bodhi，是有关佛果的一系列名词。这部分圣典的共通性，是如来的涅槃解脱，与二乘不同，惟有如来才是究竟大般涅槃。在声闻学派中，如经部Su^trava^din以为：涅槃是无体的、只是「灾横毕竟非有，……永违烦恼后有所依身故，名得涅槃」(1)。说一切有部 Sarva^stiva^din以为：涅槃是无为实法，「自性实有离言，唯诸圣者各别内证，……是善是常，别有实物」(2)。三乘圣者的涅槃，是没有差别的。虽说涅槃是善是常，但入涅槃的如来(及阿罗汉)，没有身与智，被称为「灰身泯智」，不再有利益众生的活动。这样的涅槃，一般人是不大容易信受的。即使说涅槃是常的，但被称为「如来」的佛，依『阿含经』说：佛入涅槃，遗体被火化了，如来色身是无常灭尽而不再存在的。大众部Maha^sa^m!ghika等说：「如来色身实无边际，……诸佛寿量亦无边际」(3)。如来的真身，与说一切有部等不同。如来藏说，就是远承大众部说，通过『华严』等大乘经而来的。用无数的比喻，说明如来的涅槃，不是没有了，所以说：「如来常住，非变易法」。被解说为灭尽的(『阿含』等)经文，一一解说为实体不灭。因为不是无常灭尽，所以说「常住非变易法」。不是没有了，所以说是「有」，是「不空」。多方面表示如来实德的，经中或说四，或说八，如(4)说：
1.「舍利弗！如来法身常，以不异法故，以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故，以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。舍利弗！ [P126] 如来法身不变，以非灭法故，以非作法故」。 2.「我者，即是佛义。常者，是法身义。乐者，是涅槃义。净者，是法义」。 3.「如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜」。 4.「如来常及恒，第一、不变易，清净、极寂静，(正觉妙法身，甚深如来藏)，毕竟、无衰老，是则摩诃衍，具足八圣道」。 5.「大般涅槃亦复如是，八味具足。云何为八？一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐」。
法身四德：常、乐、我、净，是一般所常用的，也是可以总摄一切的。如恒、不变易、无衰老、不老、不死，可用「常」来总摄。安、快乐、清凉、极寂静，可用「乐」来总摄。无垢就是「净」。第一与毕竟，可通于四德。乐与净，是一般所能信受的；有异议而需要辨明的，是常与我，也就是问题的重点所在。
说到常住，或常、恒、不变易，到底是什么意义？众生是无常的，生死流转的，不可能永久的。如经修行到断尽一切烦恼，入究竟涅槃，涅槃是再没有生死变异了。这样的涅槃常住，是共声闻而容易理解的。但大乘要约如来说，般涅槃的如来说。什么是常？常是超越时间，没有时间可说的。尽未来际的利益众生，虽出现于时间流中，却没有变易，这叫做恒，如『不增不减经』 [P127] 说：「未来际平等恒及有法」(5)。如来是常、是恒，所以说寿命无量。在初期大乘经中，受到历史事实的影响，所以释尊虽被解说为方便示现的，而一般大乘经，还是以释迦佛为说法的法主。『华严经』也还这样说：「在摩竭提国寂灭道场，始成正觉」；毗卢遮那Vairocana佛是释迦佛的别名(6)。释迦佛的诞生、成佛到入涅槃，是方便示现，不是真实的，但总得有个成佛的开始。释迦的法身(真身)，到底什么时候初成佛道呢？「首楞严三昧经』说：「我寿七百阿僧祇劫」(7)。『法华经』说：「我实成…
《如来藏之研究 第五章 如来藏说之初期圣典》全文未完，请进入下页继续阅读…