..續本文上一頁 「如來滅度後，未來當有人，大慧汝谛聽，有人持我法。于南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，爲人說我法，大乘無上法。證得歡喜地，往生安樂國」。
「南大國中」，據梵文本，是南方的Vedali^(14)，與『大法鼓經』的「文荼羅」相近。漢譯『楞伽經』的龍樹，依梵本及藏文本，是Na^ga^hvaya，譯義爲「龍呼」、「龍叫」或「龍猛」，與龍樹的梵語不合，應該是龍樹以外另一位大德比丘。藏譯本的『大雲經』說：梨車童子，名一切世間樂見。在佛滅後四百年出家，名龍叫Na^ga^hvaya比丘，盛大弘通我(佛)的教法；也說到得初(歡喜)地(15)。月稱Candraki^rti造的『入中論』(釋)，也引『大雲經』一切有情樂見童子，以龍名比丘，廣大佛的教法(16)。月稱的引文，也以爲就是龍樹的。多拉那他Ta^rana^tha 『印度佛教史』說：南方阿阇黎龍叫，真實名字是如來賢Tatha^gata-bhadra，與提婆同時，爲「唯識中道義」的唱道者(17)。在佛法中，如來藏與唯識(唯心)論，確是一脈相通的。這位持法比丘──一切世間樂見，可能就是龍叫，而被集入『楞伽經』中。「龍」，傳說中與龍樹相混雜，于是龍樹與一切世間樂見比丘，也被糾纏在一起了。總之，經典所說，雖表現爲佛的預 [P122] 記(預言)，而印度南方的一切世間樂見比丘，與如來藏說的發展，應該有多少事實成分的。
初期如來藏說的倡導者，是律身謹嚴的，如『大方等無想經』卷五(大正一二‧一０九九下──一一００上)說：
「未來持法弟子如迦葉者，成就大慈，具足淨戒」。
一切世間樂見比丘，是大迦葉Maha^ka^s/yapa那樣的比丘。『大法鼓經』是佛爲迦葉說的；『大般涅槃經』，佛爲迦葉菩薩說，這都暗示了這一法門持法者的風格。『大雲經』與『大般涅槃經』，一再說到：正法將滅時，非法比丘的惡行，非常嚴重。持法比丘是戒律的謹嚴者，倡導者，與非法比丘們，形成嚴重的對立。『大般涅槃經』，要國王以武器來守護持戒比丘(18)。『大雲經』說：惡比丘們，「尋共害是持法比丘」(19)。『央掘魔羅經』也說：「我于爾時，當作比丘，棄舍身命而爲作護」(20)。爲了護法，要不顧惜自己的身命。『勝鬘經』中有叁大願，也說到舍身命財，「護持正法，于所生身不惜軀命」(21)。如來藏法門所顯出的，就是「扶律談常」，反映了那個時代的佛教情況。佛法說：不殺生得長壽報。如來藏學派，可能由于「佛壽無量」，「常住不變」，「一切衆生一衆生」的信仰，淨持不殺生戒而徹底禁止肉食。肉食，聲聞學派是沒有禁絕的；大乘的『般若』、『華嚴』、『大集經』等，也沒有說到。但『大乘入楞伽經』卷六(大正一六‧六二四下)說： [P123] 「象!6虎與大雲，涅槃央掘摩，及此楞伽經，我皆製斷肉」。
「象!6虎」，是『象腋經』。「央掘摩」，是『央掘魔羅經』；魏譯『楞伽經』作「勝鬘」，應該是「指鬘」(央掘摩羅的義譯)的誤寫。這幾部如來真實常住不變的經典，及唐代出現于中國的『佛頂首楞嚴經』，都嚴格的禁止肉食。這是印度如來藏學派的特色(婆羅門教徒，也有嚴持不肉食的)，深深的影響了中國佛教。
注【14-001】『大般涅槃經』卷二(大正一二‧叁七七中、下)。
注【14-002】『大方等無想經』卷一(大正一二‧一０八二下)。
注【14-003】『央掘魔羅經』卷四(大正二‧五四０下)。又卷叁(大正二‧五叁七中)。
注【14-004】『大法鼓經』卷上(大正九‧二九叁上、二九四下)。
注【14-005】『大法鼓經』卷下(大正九‧二九七中)。
注【14-006】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二二中、下、二二一下)。
注【14-007】『不增不減經』(大正一六‧四六七下)。
注【14-008】『大法鼓經』卷上(大正九‧二九四上──下)。又卷下(大正九‧二九八下──二九九上)。
注【14-009】『大方等無想經』卷四(大正一二‧一０九六下──一０九七上)。
注【14-010】『大方等無想經』卷四(大正一二‧一０九七中──一０九八上)。 [P124]
注【14-011】『大方等無想經』卷五(大正一二‧一０九九下──一一００上)。
注【14-012】『央掘魔羅經』卷一(大正二‧五一二中)。
注【14-013】『央掘魔羅經』卷四(大正二‧五四叁上)。
注【14-014】寺本婉雅『新龍樹傳之研究』所引(叁叁)。
注【14-015】寺本婉雅『新龍樹傳之研究』所引(六四)。
注【14-016】『入中論』(法尊譯漢藏教理院刊本卷二‧二)。
注【14-017】多拉那他『印度佛教史』(一叁九)。
注【14-018】『大般涅槃經』卷叁(大正一二‧叁八四上──中)。
注【14-019】『大方等無想經』卷五(大正一二‧一一００下)。
注【14-020】『央掘魔羅經』卷四(大正二‧五四二中)。
注【14-021】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一‧六七叁下)。
第二節 如來與如來藏
初期的如來藏tatha^gata-garbha法門，是從如來tatha^gata而論到如來藏的。如來 ，般涅槃parinirva^n!a，解脫vimukta，法身dharma-ka^ya，無上菩提 [P125] anuttara-samyak-sam!bodhi，是有關佛果的一系列名詞。這部分聖典的共通性，是如來的涅槃解脫，與二乘不同，惟有如來才是究竟大般涅槃。在聲聞學派中，如經部Su^trava^din以爲：涅槃是無體的、只是「災橫畢竟非有，……永違煩惱後有所依身故，名得涅槃」(1)。說一切有部 Sarva^stiva^din以爲：涅槃是無爲實法，「自性實有離言，唯諸聖者各別內證，……是善是常，別有實物」(2)。叁乘聖者的涅槃，是沒有差別的。雖說涅槃是善是常，但入涅槃的如來(及阿羅漢)，沒有身與智，被稱爲「灰身泯智」，不再有利益衆生的活動。這樣的涅槃，一般人是不大容易信受的。即使說涅槃是常的，但被稱爲「如來」的佛，依『阿含經』說：佛入涅槃，遺體被火化了，如來色身是無常滅盡而不再存在的。大衆部Maha^sa^m!ghika等說：「如來色身實無邊際，……諸佛壽量亦無邊際」(3)。如來的真身，與說一切有部等不同。如來藏說，就是遠承大衆部說，通過『華嚴』等大乘經而來的。用無數的比喻，說明如來的涅槃，不是沒有了，所以說：「如來常住，非變易法」。被解說爲滅盡的(『阿含』等)經文，一一解說爲實體不滅。因爲不是無常滅盡，所以說「常住非變易法」。不是沒有了，所以說是「有」，是「不空」。多方面表示如來實德的，經中或說四，或說八，如(4)說：
1.「舍利弗！如來法身常，以不異法故，以不盡法故。舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故，以未來際平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故，以無分別法故。舍利弗！ [P126] 如來法身不變，以非滅法故，以非作法故」。 2.「我者，即是佛義。常者，是法身義。樂者，是涅槃義。淨者，是法義」。 3.「如來法身，是常波羅蜜，樂波羅蜜，我波羅蜜，淨波羅蜜」。 4.「如來常及恒，第一、不變易，清淨、極寂靜，(正覺妙法身，甚深如來藏)，畢竟、無衰老，是則摩诃衍，具足八聖道」。 5.「大般涅槃亦複如是，八味具足。雲何爲八？一者常，二者恒，叁者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂」。
法身四德：常、樂、我、淨，是一般所常用的，也是可以總攝一切的。如恒、不變易、無衰老、不老、不死，可用「常」來總攝。安、快樂、清涼、極寂靜，可用「樂」來總攝。無垢就是「淨」。第一與畢竟，可通于四德。樂與淨，是一般所能信受的；有異議而需要辨明的，是常與我，也就是問題的重點所在。
說到常住，或常、恒、不變易，到底是什麼意義？衆生是無常的，生死流轉的，不可能永久的。如經修行到斷盡一切煩惱，入究竟涅槃，涅槃是再沒有生死變異了。這樣的涅槃常住，是共聲聞而容易理解的。但大乘要約如來說，般涅槃的如來說。什麼是常？常是超越時間，沒有時間可說的。盡未來際的利益衆生，雖出現于時間流中，卻沒有變易，這叫做恒，如『不增不減經』 [P127] 說：「未來際平等恒及有法」(5)。如來是常、是恒，所以說壽命無量。在初期大乘經中，受到曆史事實的影響，所以釋尊雖被解說爲方便示現的，而一般大乘經，還是以釋迦佛爲說法的法主。『華嚴經』也還這樣說：「在摩竭提國寂滅道場，始成正覺」；毗盧遮那Vairocana佛是釋迦佛的別名(6)。釋迦佛的誕生、成佛到入涅槃，是方便示現，不是真實的，但總得有個成佛的開始。釋迦的法身(真身)，到底什麼時候初成佛道呢？「首楞嚴叁昧經』說：「我壽七百阿僧祇劫」(7)。『法華經』說：「我實成…
《如來藏之研究 第五章 如來藏說之初期聖典》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…