..续本文上一页体」，异译『寂调音所问经』作「我」(大正二四‧一０八六中)。
注【16-006】『大般涅槃经』卷九(大正一二‧四一九上)。
注【16-007】『大般涅槃经』卷八(大正一二‧四一二下──四一三上)。
注【16-008】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七八下)。又卷八(大正一二‧四一二下)。『央掘魔罗经』卷二，所说更详(大正二‧五二五中)。
注【16-009】『大般涅槃经』卷八(大正一二‧四一二中──下)。
注【16-010】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九中)。
第四节 如来藏不空
对初期大乘的一切法空sarvadharma-s/u^nyata^说，采取批评态度的，是如来藏 tatha^gata-garbha法门的特色，如『大法鼓经』卷下(大正九‧二九五上、二九六中)说：
「诸不了义空相应经」。 「迦叶白佛言：世尊！诸摩诃衍经多说空义。佛告迦叶：一切空经是有余说」。
「空相应经」与「一切空经」，是通于初期大乘的，可以『大般若经』为代表。「不了义」，「有余说」，就是指「一切法空」说为不彻底的，还需要再作解说的。以「一切法空」为不了 [P141] 义，而要成立某些是不空as/u^nya的，为后期大乘的特征。这一见解，『央掘魔罗经』等都是一致的。『央掘魔罗经』中，文殊师利Man~jus/ri^说大空：「诸佛如虚空，虚空无有相。…… 解脱则如来，空寂无所有」。央掘魔罗An%gulima^la呵责为：「呜呼蚊蚋行，不知真空义」！然后提出了「有异法是空，有异法不空」的见地；并且说：「谓说唯极空，……倾覆佛正法」 (1)。这是针对一切法空是了义说，所作毫不容情的批评。『大般涅槃经』也说：「我已修学一切诸法本性空寂」。复告诸比丘：「莫谓如来唯修诸法本性空寂」(2)。在诸法空寂以上，更有所修的，那当然是不空了。如『大般泥洹经』卷三(大正一二‧八七五上)说：
「又其空者，如酥蜜瓶，无酥蜜故，名为空瓶。其实不空，因无物故，形色犹存，当知非空。解脱不空，亦复如是，有形有色，故说不空。……灭诸过患，故名为空」。
这就是「有异法是空，有异法不空」的见解。昙无谶Dharmaraks!a译作「不空空」，「空不空」(3)、本义反而晦昧了！『不增不减经』以「涅槃毕竟空寂」，为「无涅槃见」(4)。『胜鬘经』也说：「如来藏者，堕身见众生，颠倒众生、空乱意众生，非其境界」(5)。「空乱意众生」、依『宝性论』的解说，是大乘人(6)。总之，『般若经』等说一切法空，如来tatha^gata，无上菩提anuttara-bodhi、涅槃nirva^n!a也是毕竟空寂的，在如来藏学者看来，是不对的，是「有余说」，「不了义说」。 [P142]
「有异法是空，有异法不空」，意思是：有些是空的，另外一些是不空的，这就是佛教中的「有宗」。这种思想，在部派佛教中，有二大系。如说一切有部Sarva^stiva^din说：有为 sam!skr!ta、无为asam!skr!ta法是实有的，我a^tman与我所a^tmi^ya是没有的。经上说「诸行空」，是说诸行──五蕴没有我(与我所)，而有为法是不空的。这一思想体系，在大乘中，就是瑜伽师Yoga^ca^ra所说：依他起性para-tantra-svabha^va是有为，圆成实性 parinis!panna-svabha^va是无为，这是有的；遍计所执性parikalpita-svabha^va的我、法执 gra^ha，是没有的。一切法空，是说依他起(及圆成实)性上，没有遍计所执性，依他与圆成是不可空的：这是「情(执)空法有」说。说出世部Lokottarava^din以为：「世间法从颠倒生业，业生果，故是不实。出世法不从颠倒生，故是真实」(7)。世间法虚妄，出世法真实，被称为「俗妄真实」说。虚妄的是空，真实的不空，在大乘思想界，就与如来藏说相合。如『大法鼓经』(8)说：
「除如是等方广大经，不说余经，唯说如来常住及有如来藏而不舍空，亦非身见空，空彼一切有为自性」。「一切佛经皆说无我，而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语，所以者何？无量尘垢诸烦恼藏常空涅槃。如是涅槃是一切句，彼常住安乐，是佛所得大般涅槃」。 [P143]
空与不空，如来藏法门，不出于这一原则。第一则经文说：佛说如来常住，有如来藏，但也说到空。空的含义，是一切有为法无自性，不是说一切有部那样，只以无我(身见)为空。有为自性空，如来(无为)不空，『大般涅槃经』正是这样说的。如文殊劝纯陀Cundakarma^raputra 说：「汝今当观诸行性相，如是观行具空三昧」：这是有为空。纯陀以为：如来是不属于有为的，所以说：「勿观如来同于诸行」！「如来真实是无为法，不应复言是有为也」(9)。但大乘经中，说一切法皆空，如来与涅槃也是空的、这又是什么意义呢？第二则经文以为：涅槃常空，那是说诸烦恼藏空，如『大般涅槃经』卷五(大正一二‧三九五中)说：
「空者，谓无二十五有，及诸烦恼，一切苦，一切相，一切有为行，如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，犹如彼瓶色香味触，故名不空」。
瓶，譬如大般涅槃。瓶中有酪，那是为无量烦恼生死所藏了。涅槃空，是说涅槃出离一切烦恼、诸行；离诸行的大般涅槃，是不空的。这一基本见解，就是「胜鬘经』所说的空如来藏 s/u^nya-tatha^gata-garbha与不空如来藏as/u^nya-tatha^gata-garbha(10)；也就是『不增不减经』所说的：「一者、如来藏本际相应体及清净法，二者、如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法」(11)。『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七中──下)说：
「有异法是空，有异法不空。……云何于空相，而言真解脱！……如来真解脱，不空亦如 [P144] 是。出离一切过，故说解脱空，如来实不空。离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空」。俗空真实，有为行空而无为──如来涅槃不空，是如来藏说的决定说。
后期大乘佛教，是以一切法空为不了义，而说「有异法是空，有异法不空」的。依『般若经』本义，「空、无相、无愿」，与「无生、清净、寂灭」等，同样是甚深涅槃的增语(12)；空与无的意义，是不相同的。『般若』说一切法如幻如化，涅槃也如幻如化(13)。在空义的发展中，本性空prakr!ti-s/u^nyata^、自性空svabha^va-s/u^nyata^特别发展，空是本性如此，没有自性，不是说没有一切法。所以，如幻如化的有(包含了菩萨大行与如来果德)，当下就是毕竟空寂，即有即空，空有无碍。但在初期大乘的发展中，一般着重于离情执的观照(空观、空慧)，空与无生寂灭的同异问题，早已被提出来，空与寂(无生涅槃)是一致的吗？『须真天子经』说：「空寂适等，亦复无异」(14)。『陀罗尼自在王菩萨品』，却以空、无相、无愿为浅，更说佛菩提道(15) 。实在的说，一切法如幻，一切法空的法门，不适于一般根性，一般初学是不能正确理解的。如『摩诃般若波罗蜜经』卷二六，说法终了时(大正八‧四一六上)说：
「若新发意菩萨，闻是一切法毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化」。
一切法如幻，一切法性空，是不适于初发心人的。『小品般若』没有说到，而『大品般若』 [P145] 终了时，就提出了：为新发意人说：「生灭如化，不生不灭不如化」，与俗空、真实不空的法门相合。『解深密经』『无自性相品』也说：久行利根，听说一切法性空，就能现证。五事不具足的钝根听了一切法空，不是反对空相应，就是颠倒僻解，自误误人。这暗示空相应经流行，对于根机不适合的，引起了严重的副作用，所以不能不解释深密，成为显了明白，易信易解的法门(16) 。解说为有些是空的，有些是不能不有(不空)的，对于初机钝根，就可以方便引入正道了。在大乘空教的发扬中，『大品般若经』(末了)，『解深密经』，如来藏法门，表示了时代佛教的共同倾向。不过，依『般若经』意，为初学者不得不说「不生不灭不如化」(不空)。『解深密经』以为：为初学者，还需要作一下浅显的解释。但如来藏法门，却呵责空教，宣说真实不空的究竟法门，与『般若』、『深密』经意，恰好相反！
注【17-001】『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七中──五二八上)。
注【17-002】『大般涅槃经』卷三(大正一二‧三七九上)。
注【17-003】『大般涅槃经』卷五(大正一二‧三九五中)。
注【17-004】『不增不减经』(大正一六‧四六六下)。
注【17-005】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。
注【17-006】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八四０上)。 [P146]
注【17-007】『三论玄义』(大正四五‧八下)。
注【17-008】『大法鼓经』卷上(大正九‧二九一中)。又卷下(大正九‧二九六中)。
注【17-009】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七三下、三七四中)。
注【17-010】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二一下)。
注【17-011】『不增不减经』(大正一六‧四六七中)。
注【17-012】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(七一七──七一八)。
注【17-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷八(大正八‧二七六上──中)。
注【17-014】『须真天子经』卷四(大正一五‧一一一上)。
注【17-015】『大方等大集经』卷三(大正一三‧二一下)。
注【17-016】『解深密经』卷二(大正一六‧六九五中──六九六上)。 [P147]
《如来藏之研究 第五章 如来藏说之初期圣典》全文阅读结束。