第五章 如來藏說之初期聖典

　　第一節 初期聖典與弘傳者的風格

　　如來藏tatha^gata-garbha說，西元叁世紀中，從大乘佛教界傳布出來。從衆生自己身心中，點出本有如來藏性，而得一切衆生成佛的結論。教說通俗而又切要，成爲後期大乘(經)的主流。如來藏是如來tatha^gata在胎藏garbha中 ，也就是衆生(因)位的如來。從「如來常住不變」的思想，而理解出衆生本有如來體性。代表這一法門的初期經典，在第一章敘列的經典中，主要的有七部：一、『大方等[廣]如來藏經』，現存晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra，唐不空Amoghavajra所譯的二本。二、晉法顯所譯的『大般泥洹經』六卷，與北涼昙無谶 Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經』(初分)前四品、十卷相當。『大般涅槃經』本來也只是這一部分，後來昙無谶到西域去搜集，才續譯成四十卷。『大般涅槃經』「初分」，是經的原始部分。這一部分，法顯與智猛，都是在華氏城Pa^t!aliputra大乘寺中得來的，昙無谶也是中天竺人，可見當時(西元五世紀初)華氏城一帶，這部經是相當流行的。叁、『大雲經』──『大 [P116] 方等無想經』，現存殘本七卷，也是昙無谶譯的。四、『大法鼓經』二卷；五、『央掘魔羅經』四卷；六、『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』二卷：這叁部，都是宋元嘉年間，求那跋陀羅 Gun!abhadra所譯的。七、『不增不減經』一卷，元魏菩提流支Bodhiruci譯。

　　上面所列幾部經，足以代表早期的如來藏說，雖然法門是相通的，而說法的因緣，說明的內容，傳出的先後，也有多少不同。如『如來藏經』：以「華藏」爲緣起，受到了『華嚴經』的影響，專用譬喻來說明，在煩惱覆藏中，一切衆生有如來藏。依晉譯本，佛性buddha-dha^tu、佛藏buddha-garbha、如來性tatha^gata-dha^tu，都是如來藏的異名。『大般涅槃經』(初分)：以如來tatha^gata的入涅槃parinirva^n!a爲緣起，說如來常住大般涅槃，不同于二乘所見的入滅。如來常住，所以一切衆生有佛性，如『大般涅槃經』卷七(大正一二‧四０七中)說：

　　「我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」。

　　『大般涅槃經』說一切衆生有佛性，佛性就是如來藏我a^tman，對我有著力的說明。經上又說：「我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是法義」；「我者名爲如來，… …常者如來法身，……樂者即是涅槃，……淨者諸佛菩薩所有正法」(1)。大般涅槃的四德，依如來、法身dharma-ka^ya、涅槃、正法saddharma而安立，都是異名而同實的。『大雲經』──『大方等無想經』：經上簡略的說到：「一切衆生皆有佛性，其性無盡。……令諸衆生明 [P117] 見佛性，得見如來常樂我淨」(2)。「央掘魔羅經』：以央掘魔羅An%gulima^la執劍害佛爲緣，受有文殊Man~jus/ri^執劍法門的影響，呵斥諸天、聲聞大弟子、文殊的空行。一再說：「一切衆生有如來藏」，「如來常恒不變如來之藏」。經上說：「一切衆生界是一界」；「一切衆生界、我界，即是一界」。「界、安隱界、一切衆生第(是？)一界，無垢如來藏」(3)，表示了如來藏與衆生界、我界的同一性。『大法鼓經』：以波斯匿王Prasenajit的擊鼓見佛爲緣起，可說是『法華經』的如來藏化。從「衆生和合施設」說起，說到衆生sattva的不增不減。不減，所以「衆生般涅槃者，爲有盡耶？爲無盡耶？佛告迦葉：衆生無有盡」；「般涅槃者，悉皆常住」(4)。又說：「佛性無量相好莊嚴照明」；「如來之性，淨如滿月」；「彼衆生界無邊淨明」；「一切衆生有如來藏，一性、一乘」(5)。衆生是和合施設的，而衆生界sattva-dha^tu與如來界(性)一致，富有犢子部Va^tsi^putri^ya所說，我假施設而有不可說我的意味。『勝鬘經』：受到了『法華經』的影響，說「正法」，二乘涅槃的不真實，闡明一乘而說到如來藏。如『經』(大正一二‧二二０下、二二一下、二二二中)說：

　　 「得一乘者，得阿耨多羅叁藐叁菩提；阿耨多羅叁藐叁菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如來法身」。 「如來法身不離煩惱藏，名如來藏」。 [P118] 「如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏」。

　　『勝鬘經』說到了心識與如來藏的關系。說到「自性清淨心而有染汙」，更明確的到達空如來藏s/u^^nya-tatha^gata-garbha、不空如來藏as/u^^nya-tatha^gata-garbha的安立(6)。『不增不減經』：從衆生的不增不減，說「一界」的甚深。『經』上(大正一六‧四六七上)說：

　　 「甚深義者，即是第一義谛；第一義谛者，即是衆生界；衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身」。

　　第一義谛parama$rtha-satya、衆生界、如來藏、法身，四者是異名而同一實質的。依衆生界說如來藏叁義，如『經』(大正一六‧四六七中)說：

　　 「衆生界中示叁種法，皆真實如不異不差。何謂叁法？一者，如來藏本際相應體及清淨法；二者，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法；叁者，如來藏未來際平等恒及有法」。

　　衆生界所示的叁法，第一是如來藏不空義，第二是如來藏空義，第叁約如來藏的平等、恒、有法，也就是普遍、永恒、真實有。經上解釋說：「如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本，備一切法，具一切法，于世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅、常恒清涼、不變歸依，不可思議清淨法界，說名衆生」(7)。「一切法根本， ……住持一切法，攝一切法」，就是如來藏爲依、爲持，而有世間生死，及涅槃真實法。如來藏 [P119] 爲依而有一切法，與『勝鬘經』所說的相合。『央掘魔羅經』、『勝鬘經』、『不增不減經』，都說到了心自性清淨citta-prakr!ti-prabha^svarata^。特別是『勝鬘經』與『不增不減經』，文義精簡而富有條理，近于論典，在如來藏經部中，爲成熟而傳出遲一些的要典。

　　初期的如來藏說，依經文所說，可證明是興起于南印度的。在傳說中，與一切世間樂見 Sarvalokananda-dars/ana比丘有關，如『大法鼓經』(8)說：

　　 「有離車童子，名一切世間樂見，作轉輪聖王。……佛記此童子，當來有佛名釋迦牟尼，世界名忍，汝童子名一切世間樂見離車童子。佛涅槃後，正法欲滅，余八十年，作比丘，持佛名，宣揚此經，不顧身命。百年壽終，生安樂國，得大神力，住第八地」。

　　「一切世間樂見離車童子，于正法欲滅余八十年，……當廣宣唱大法鼓經。……此童子聞此經已，……爲凡夫身，住于七地。正法欲滅余八十年，在于南方文荼羅國，大波利村，善方便河邊，迦耶梨姓中生，當作比丘，持我名」。

　　依經文說，釋尊時代的離車Licchavi族的一切世間樂見童子，就是未來一切世間樂見比丘的前生。樂見比丘生在印度南方，不顧身命的宣揚這一法門。『大雲經』──『大方等無想經』，也大同小異的說到：梨車童子一切世間樂見，宣說舍利不可得(9)。他是大精進龍王的後身；在釋迦佛的正法將滅時，出家護持佛法(10)。一切世間樂見比丘，生在南天竺的須賴咤國，善方便 [P120] 河邊，華鬘村中。「其年二十，出家修道，多有徒衆。……爲護正法，不惜身命」。那時是「法垂欲滅余四十年」，娑多婆诃那S/a^tava^hana的時代(11)。這位持法比丘，受到當時一般比丘的反對，如『大方等無想經』卷五(大正二四‧一一００中──下)說：

　　 「咄哉！咄哉！如是衆生樂見比丘，實非比丘作比丘像，遠離諸佛所說經典，自說所造名大雲經；遠離諸佛所製禁戒，自爲衆生更製禁戒。……如是邪法，誰當信受！……諸惡比丘尋共害是持法比丘」。

　　『央掘魔羅經』中，沒有說到一切世間樂見比丘，但央掘魔羅An%%gulima^la的幼年名字，叫「一切世間現」(12)；未來成佛時，是「南方……有國，名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進」(13)。「一切世間現」與「衆生樂見」，與「一切世間樂見(童子或比丘)」，是不能說無關的。佛名「上大精進」，也與『大雲經』所說，一切世間樂見童子的前身，是「大精進(龍)王」相合。這位傳說中的比丘── 一切世間樂見，就是弘揚這一法門的比丘；生于南方，娑多婆诃那──案達羅Andhra王朝時代。案達羅王朝亡于西元二叁六年頃，所以這位持法比丘，不能遲于西元二世紀末。經典的集成，可能在西元叁世紀間。『大般涅槃經』、『勝鬘經』、『不增不減經』，雖法門相通，但沒有說到這位持法比丘，似乎已從南方而傳宏到中印度，或西北印度了。傳說的一切世間樂見比丘，應該是龍樹Na^ga^rjuna、提婆A^ryadeva那樣的 [P121] 曆史人物。

　　『大法鼓經』說：一切世間樂見比丘，「百年壽終，生安樂國，得大神通，住第八地」，與傳說的龍樹相似，如『入楞伽經』卷九(大正一六‧五六九上)說：

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