..续本文上一页莲华上，都不过是「随世俗法」，在印度神教文化区中，为了适应神教信仰的新适应。从莲华的表征来说，是有相当意义的。莲华是深受人类推重的，『阿含经』与『法句』，已经用莲华为譬喻。部派佛教中，塔stu^pa与支提caitya的庄严，也有作莲华形的。莲华的受人重视，有两点：一、莲华生在淤泥里，却不受淤泥的污染，微妙香洁。『阿含』与『法句』，以莲华为譬喻，象征(共三乘)圣者的不染烦恼，品德的高尚与清净。我国周敦颐的爱莲说，也只是这个意思。如约不离淤泥而生长来说，那就如不离生死与烦恼的菩萨，如『维摩诘经』所说的(6)。二、莲华从含苞到开放，莲实已在华内生长。等到华瓣脱落，莲实(莲台)就完全呈现出来。平常说：『华严』是以「万行之因华，严万德之佛果」。华如菩萨行，莲实如佛果。在菩萨修行时，佛果(菩提)已内在，等到因行满足，也就是圆满菩提。象征这一意义的，是莲华开而如来出现，坐在莲华台上。『华严经』与『法华经』，重视佛果，都以莲华为譬喻。所以『卢舍那品』所显示的华藏庄严世界海，以及佛菩萨坐莲华上，都暗示了菩提本有，待万行而显出庄严佛果的意思。莲华开敷，中有如来坐在莲华座上，有通俗的神话背景，容易在佛教中传开；而有类似意义的如来藏说，也就适于通俗而流行起来。『华严经』所传的「华藏庄严世界海」，藏 [P103] 文译本中有garbha，即如来藏的(胎)藏，莲实在华内，正如在胎内一样。不过唐代所传，华藏世界海的原语，还是没有胎藏garbha的(7)。
总之，『华严经』的微尘内有三千大千经卷喻，及金喻、宝喻，特别是华藏所象征的意义，即使还没有明确的提到如来藏一词，但如来藏说，已确乎达到了呼之欲出的阶段。
注【11-001】『大方广佛华严经』卷三六(大正九‧六三一上)。
注【11-002】『大方广佛华严经』卷五二(大正一０‧二七八下)。
注【11-003】1.『如来兴显经』卷四(大正一０‧六一三上)。2.『大方广佛华严经』卷三六(大正九‧六二九下)。3. 『大方广佛华严经』卷五二(大正一０‧二七七中)。
注【11-004】『大方广佛华严经』卷二三(大正九‧五四七上)。又卷二五(大正九，五五九下)。
注【11-005】『大方广佛华严经』卷八(大正一０‧三九中)。又卷一０(大正一０‧五一中)。
注【11-006】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四九中)。
注【11-007】『大方广佛华严经随疏演义钞』卷二六(大正三六‧一九九上)。
第三节 心‧菩提心‧菩提‧众生界
华严法门是起于南方的。南方的部分持法比丘，取『华严经』等譬喻，宣扬「如来常、恒及 [P104] 有性」的法门；而后如来藏tatha^gata-garbha、如来界tatha^gata-dha^tu、佛藏buddha-garbha 、佛性buddha-dha^tu、众生界sattva-dha^tu、我a^tman的教说，形成「真我」──不空大乘的一大流；是重在如来果德，及众生本有佛性的。如来藏说的引发因缘，是多方面的，菩提bodhi与菩提心bodhi-citta是近于如来藏说的。如『华严经』『如来性起品』，「如来应正等觉心」中，说到如来智慧(菩提的异名)在众生心相续中。「十地品」的金喻与宝喻，是比喻十地所有菩提心、一切智智sarvajn~a-jn~a^na的。『升夜摩天宫品』说：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」(1)。『十地品』说：「三界所有，唯是一心」(2) 。华严的唯心说，当然是心性本净的。
一般的说，菩提──无上菩提，是如来的果智。声闻法中，约修行所成就说，以为菩提是有为法。在大乘中，菩提是超越时空相对性的，如『维摩诘所说经』说：「菩提者，不可以身得，不可以心得」；「以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去来今」(3)。大乘所说的菩提心，是求得佛菩提的心；发菩提心，只是上求佛道(菩提)的愿欲。论到菩萨行位，十住说比欢喜等十地说要早些。十住的初住，名发心住，如『大方广佛华严经』卷八(大正九‧四四五上)说：
「何等是菩萨摩诃萨初发心住？此菩萨见佛三十二相，八十种好，妙色具足，尊重难遇； [P105] 或睹神变；或闻说法；或听教诫；或见众生受无量苦；或闻如来广说佛法；发菩提心，求一切智，一向不回」。
初发心住的发菩提心，是愿求一切智，坚定不移的。重颂中广说发心，都这样说：「悉欲… …，菩萨于此初发心」。发大誓愿，志求佛道，是菩提心的原始意义。在大乘法的开展中，菩提心不只是菩提愿(这是不可缺的)，更有深一层的意义，那就是「菩提的自觉」，佛菩提的少分显发。如『小品般若』说：「是心非心，心相性本净故」，本来是泛说菩萨心(4)。到了『大品般若』(如『大般若经』的前三分)就举「菩提心」、「无等等心」、「广大心」，而说本性净，也就是本净菩提心(5)。本净菩提心，称为胜义菩提心；而愿求一切智的菩提心，被称为世俗菩提心。『十地品』明胜义菩提心，也说「十无尽藏」大愿。菩提心是(心净性，也是)本有佛菩提的显发，展转明净，所以用金与宝来譬说。直指众生身中有佛性，是如来与如来藏说；菩萨位中本有菩提的显发，是菩提与菩提心说。这二说有着共同的倾向，所以后代学者，作为同一法门来处理。
以菩提、菩提心为主的圣典，数目不少，这里只略举为例。依『华严经』『十地品』的内容，增减而别为编集的，如姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『庄严菩提心经』，元魏吉迦夜 Kin%kara所译的『大方广菩萨十地经』。唐菩提流志Bodhiruci所译的，编入『大宝积经』 [P106] (四十五会)的『无尽慧菩萨会』，都是同本异译，大同小异。陈真谛Parama$rtha所译，『金光明经』的『陀罗尼最净地品』，也是同本而略有增减，只是人名的变化吧了！这几部经，首先问「何者是菩提心」，菩提与心的关系；说到菩提、心、萨埵(众生)、一切法，都是假名安立而无所得的。「若于一切法无所得，是名得菩提」，这是随顺般若，般若相应的。从菩提的不可施设，非三世，而说到心、众生、一切法(6)。『庄严菩提心经』说：「菩提即是心，心即是众生，若能如是解，是名菩萨修菩提心」(7)，与『华严经』的「心佛众生，三无差别」相合。菩萨修行，以发菩提心为先，而发菩提心，要从「非去来今」的菩提说起，这是与如来藏说有着共同的倾向。
昙无谶Dharmaraks!a所译『大集经』的『序品』、『陀罗尼自在王菩萨品』，竺法护 Dharmaraks!a所译的，名『大哀经』。这是『宝性论』所依的本经，在古人的心目中，这至少是与如来藏说有密切关系的。『宝性论』依『序品」，立佛宝buddharatna、法宝dharmaratna 、僧宝Sam!gharatna──三宝性tri-ratna-gotra，而归于佛宝。依『陀罗尼自在王菩萨品』，立如来界、菩提、如来功德tatha^gata-gun!a、如来业tatha^gata-karman 。到底本经说些什么？『陀罗尼自在王菩萨品』中，先说菩萨大行：四菩萨璎珞庄严，八菩萨光明，十六菩萨大悲，三十二菩萨善业。次说如来果德：如来十六大悲，如来三十二业──十力， [P107] 四无所畏，十八佛不共法。以不断菩萨授记，为如来真实之业。其次降魔；说八种陀罗尼；宝炬陀罗尼。『大集经』的这一部分，被作为如来藏说，可说是论师的方便。经上说：「不断三宝种性」，依之而立三宝性。其实，「不断三宝种性」的话，是多种大乘经所说的；而『序品』中提到佛、菩萨众，所说的法门、也是极一般的。说菩萨行与佛功德，也不能说与如来藏有什么关联。有些近似的，是所说的如来十六大悲。如来为众生起大悲，是由于众生的不知菩提。经上说：菩提是「无根无住」，「清净寂静」，「心性本净」，「不取不舍」，「无想无缘」，「非是三世」，「无身无为」，「无有分别，无有句义」，「不可以身得不可以心得」，「无取无缘」，「名之为空」，「同于虚空」，「名真实句」，「非内非外」，「无漏无取」，「清净寂静光明无诤」。如『大方等大集经』卷二(大正一三‧一一中──一三中)说：
「如来所得无上菩提，无根无住。根名我见，住名四颠倒。……一切众生皆悉无有，无根无住。欲施众生无根无住，起大悲心，如来于此欲令知故，演说正法」。(其余十五大悲，体例相同)。
依『陀罗尼自在王品』，可说众生本来就是菩提那样的。菩提无根无住，众生也无根无住，可是众生不知道，如来所以起大悲心而为说法。这与『华严经』的慨叹：「奇哉！奇哉！云何如来具足智慧，在于身中而不知见」，是同一意境。众生不知不得，如来为此而起大悲，有十六事 [P108] 。如菩提「名之为空」，「同于虚空」，与如来藏说不同，而是近于『般若』、『华严』的。
在广说如来德业以后，有宝珠譬喻，如『大方等大集…
《如来藏之研究 第四章 如来藏说之孕育与完成》全文未完，请进入下页继续阅读…