..续本文上一页间净眼品』，『卢舍那佛品』，就是「唐译本」的前六品。在大众部 Maha^sa^m!ghika中，如来的无漏身，已经是「色身无边际」，「寿量无边际」，「威德无边际」，「一音说一切法」，「一念知一切法」。同时，十方有无量世界，无数佛现在。原则的说，这些都与『华严经』说相同。承受这些信念，在平等寂灭的悟解中，以信仰的、艺术的、神秘的意境，将如来的甚深果德，无尽利生的大用，充分表达出来，成为庄严瑰奇的毗卢遮那佛 Vairocana-buddha、华藏庄严世界海kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra 。以此为信解修证的理想，然后明菩萨的行位到成佛。『般若』所显示的无性、空、不生不灭、寂静、无二无别──一切法的平等寂灭，『华严经』是相同的。一般以为『华严经』是妙有说，然与后期大乘，批判一切法空而别说不空，并不相同。法法平等，正如『维摩诘所说经』所说的：「如者，不二不异」(无分别、无变异)：「一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦如也」(9)。法法的胜义平等，如说到事相──凡圣、道果、生死涅槃，一切是世俗施设，所以一切是「唯名唯表唯假施设)。这是「般若法门」，深入胜义而不违世俗的善巧！对于法法平等，如不重视(世俗施设的)一切法，与(胜义现证的)如的不即不离，而直说一切法的无二无别，自然会引出一切法「相即相入」，「法法无碍」的理论。如众生如此，如来也如此，众生与如来无二无别，那就可以意解出：众生不离如来，如来不离众生；众生即如来，如来即 [P97] 众生。大众部说如来「色身无边际」，也就是佛身遍满而无所不在。这是信仰的事实，受到法法平等，相涉相入思想的启发，那就佛与佛相即相入，平等无碍。也可以意解出：如来遍在众生中，(众生遍在如来中)，如来与众生，也相即相入而平等无碍。这样，众生身中有如来的如来藏说，在华严的无碍法界中，以象征的、譬喻的形式，渐渐的开展出来。

　　注【10-001】『大智度论』卷七一(大正二五‧五五六中)。

　　注【10-002】『中论』卷三(大正三０‧二四上)。

　　注【10-003】『中论』卷四(大正三０‧三三中)。

　　注【10-004】『大乘掌珍论』卷下(大正三０‧二七四下)。

　　注【10-005】『菩提道次第广论』(法尊译汉藏教理院刊本卷一七‧二七)。

　　注【10-006】『大般若波罗蜜多经』(初分)卷八(大正五‧四四下)。又(二分)卷四０四(大正七‧二二下)。又(三分)卷四八一(大正七‧四四三中)。『摩诃般若波罗蜜经』卷二(大正八‧二二八上)。『放光般若波罗蜜经』卷二(大正八‧九中)。『光赞般若波罗蜜经』卷二(大正八‧一五九中)。

　　注【10-007】『放光般若波罗蜜经』卷二(大正八‧九上)。『光赞般若波罗蜜经』卷二(大正八‧一五八下)。

　　注【10-008】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六六下)。

　　注【10-009】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四二中)。 [P98]

　　第二节 华严经含蓄的如来藏说

　　如来藏tatha^gata-garbha思想，隐约的出现于『华严经』中，以譬喻的、象征的而表示出来。在『华严经』中，主要的就有三处：

　　一、『宝王如来性起品』：晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra所译，为『华严经』第三二品。晋竺法护Dharmaraks!a所译的，名『如来兴显经』。唐实叉难陀S/iks!a^nanda所译『华严』第三七品，名『如来出现品』。梵文也是如来兴起、出现的意义。晋译作「如来性起」，「性起」为后代华严学家所重视。『大方广佛华严经』(「如来性起品」)卷三五(大正九‧六二三下 ──六二四上)说：

　　 「无有众生，无众生身如来智慧不具足者，但众生颠倒不知如来智；远离颠倒，起一切智、无师智、无碍智。佛子！譬如有一经卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有无不记录。……彼三千大千世界等经卷，在一微尘内，一切微尘亦复如是。……佛子！如来智慧、无相智慧、无碍智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见，不生信心。尔时，如来以无障碍清净天眼，观察一切众生，观已作如是言：奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见！我当教彼众生，觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如 [P99] 来智慧在其身内，与佛无异」。

　　三千大千世界经卷在一微尘内，譬如如来智慧在众生身内；一切微尘都是这样，就是一切众生都有如来智慧。约佛说，佛的智慧，遍入一切众生身中；约众生说，众生具足如来智慧。「众生身」，依『宝性论』所引，原文为sattva-citta-sam!ta^na，应译作「众生心相续」。这一段文，在『如来性起品』的「如来应供等正觉心」段中，表示了众生具有如来智慧说，是众生心的本具如来智德。这一经文，被看作如来藏说，为后代如来藏学者所一再引述。『如来藏经』的译者 ──佛陀跋陀罗译作「如来性起」，又在本品末说：「如是微密法，无量劫难闻，精进智慧者，乃闻如来藏」(1)，明确的说到了「如来藏」。然唐译与此相当的，作：「如是微密甚深法，百千万劫难可闻；精进智慧调伏者，乃得闻此秘奥义」(2)。晋译的如来藏，是秘奥藏，可以从旁证而确定的，如(3)说：

　　 1.「如是洪范，则是如来秘奥之藏」。 2.「此经名为一切诸佛微密法藏」。 3.「此法门名为如来秘密之处」。

　　三种不同译本，都称这一法门为「如来秘密藏」，可见晋译本的「如来藏」，是如来秘密藏 ──秘密处guhya-stha^na，而不是胎藏的藏garbha。『如来性起品』传出的时间迟一些 [P100] ，思想与如来藏说相近，但还没有「如来(胎)藏」的名目。

　　二、『十地品』：一般称为『十地经』；竺法护译为『渐备一切智德经』，鸠摩罗什 Kuma^raji^va译为『十住经』。在本品中，与如来藏说相近的，有金喻与宝喻。金──炼金喻，『杂阿含经』已说到了。本品的炼金喻，是分散在十地中的，每一地都以金为譬喻，比喻「此诸功德、皆回向萨婆若，转益明显，随意所用」；「一切善根转胜明净」等(4)。以炼金喻说明地上的功德善根，一地一地的展转增胜。菩萨的功德善根，当然以智(菩提)德为主，所以这一法门，名为「渐备一切智德」。大摩尼宝喻，在『十地品』末，如『大方广佛华严经』卷二七(大正九‧ 五七五中)说：

　　 「譬如大摩尼宝珠，有十事能与众生一切宝物。何等为十？一、出大海；二、巧匠加治；三、转精妙；四、除垢秽；五、以火炼治；六、众宝庄严；七、贯以宝缕；八、置琉璃高柱；九、光明四照；十、随王意雨众宝物。菩萨发菩提心宝，亦有十事，何等为十？一、初发心布施离悭；……十、诸佛授智职，于一切众生能为佛事，堕在佛数」。

　　大摩尼宝的从海中得来，经治炼到悬在高柱上，雨一切众宝，如众生发大菩提心，从初地… …十地而成佛。宝从大海中来，还需要治炼，但宝的体性与德用，是早已成就了的；与金从矿中采出，经冶炼而制成饰物，而金性是矿中已经成就了的一样。以此来譬喻菩提心，菩提心从初地 [P101] 到十地、成佛，是菩提的发起到圆满菩提，暗示了菩提是本来如此的。金喻与宝喻，以菩提(智德)为主，而说明菩提的离垢到究竟清净，发生无边的利生德用。在本品中，也没有说到「如来藏」的名目，但如来藏学者，作为众生本有菩提，与如来藏说为同一内容。

　　三、『卢舍那品』：晋译的『卢舍那品』第二，与唐译本的第二──六品相当。卢舍那── 毗卢遮那Vairocana佛的世界，名华藏庄严世界海Kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra ，从世界住在莲华上得名，如(唐译)『大方广佛华严经』(5)说：

　　 1.「此香水海，有大莲华，名种种光明!9惟香幢，华严庄严世界海住在其中」。 2.「华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住于虚空。此世界海中，剎种难思议。… …如是诸剎种，悉在莲华住」。

　　世界是住此莲华上的。世界中有佛出现，有菩萨众翼从，这又都是坐在莲华上的。佛与世界都安住在莲华上，到底意义何在？『大智度论』卷八(大正二五‧一一六上)说：

　　 「劫尽烧时，一切皆空。众生福德因缘力故，十方风至，相对相触，能持大水。水上有一千头人，二千手足，名为韦纽。是人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明，如万日俱照。华中有人，结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民。……是梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐」。 [P102]

　　韦纽Vis!n!u脐中生莲华，梵brahman天王坐莲华上，是印度的创造神话。这一创造天地人民的神话，与『摩诃婆罗多诗篇』第三卷‧二０三章的传说相近。所以，华藏世界住莲华上，佛菩萨坐…

《如来藏之研究 第四章 如来藏说之孕育与完成》全文未完，请进入下页继续阅读…