第四章 如来藏说之孕育与完成

　　第一节 法法平等与事事无碍

　　如来藏tatha^gata-garbha说，不是直承「原始佛教」的法流，而是继承「初期大乘」，适应世俗，有了独到的发展──不共大乘。初期的大乘经，可以『般若』、『华严』为二大流。『般若经』与『华严经』，现存的都是大部，这是不断的传出，而再组集为一部的。在发展而次第集出中，『般若』的传出早一些，但彼此都互相影响，而又表现出独特的风格。『般若经』所说的，是菩萨道，菩萨道是以般若prajn~a^的都无所住为主导，重于「正法」的悟入。在般若的如实观中，一切法──境、行、果，一切人──声闻、辟支佛、菩萨、如来，都如幻如化，本性空寂。代表自证内容的真如tathata^，法界dharma-dha^tu，实际bhu^takot!i，也不离如幻如化，本性空寂。『般若经』是以本性空为门，引导行人，透出名相分别的戏论，也就是超脱了语言与思惟，现证「戏论寂灭」的(不过菩萨忍而不证，以免落入二乘)。在现证中，说作什么也是不相符的。超越了时空性，所以没有先后，没有内外、彼此；没有体的生灭，质的垢 [P90] 净，量的增减可说。没有对立──「二」(也就没有矛盾)，也没有变异，充分表显了大乘深观的特性。释尊方便说法，说世间与出世间，有为与无为，生死与涅槃，安立相对的论门(不是相对，就无法可说)，使人舍有为而入无为，舍生死而得涅槃。后代的佛弟子，依名相安立，落入相对的有诤论处：世间与出世间的对立，随顺世俗而有碍于胜义的现证。『般若经』以一切性空为门，达到了一切无二、无分别──如，世间与出世间，有为与无为，生死与涅槃，在如、法界、实际(的胜义现证)中，无二、无分别，开展了一切本空，一切皆如，一切平等的理念。

　　「般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中」(1)。『中论』说：「诸法实相者、心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃」(2)。戏论寂灭的自证，不能说没有，也不能说有，世俗的「有」、「无」概念，都不能表示戏论寂灭的现证。称之为空s/u^^nyata^也只是假名安立(3)，要人无所住着而已。然「般若法门」在开展中，渐演化为不同的二流：一、在现证时，一切戏论、一切幻相都不现前，如清辨Bhavya引『般若经』说：「慧眼都无所见」(4)。这是「般若法门」的本义，如瑜伽师不许圆成实性是空，而在根本智证真如──真见道中，也还是一切依他幻相泯灭不现前的。二、西藏传说有二宗，在于现境断绝戏论的「极无所住」(如上所说)外，还有现起与空寂无碍的「理成如幻」(5)。这二宗，在中国佛学中，就是证真空与中道了。在「般若法门」中，这二者是次第发展所成的，可以引为证明的，如鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『摩诃般 [P91] 若波罗蜜经』卷二(大正八‧二二七中──下)说：

　　 「慧眼菩萨不作是念：有法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，亦无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识」。

　　慧眼prajn~a^-caks!us，是现证般若。经上所说的第一节，是不念一切法，下一节是无一法不知。经文用一「亦」字，那是慧眼不见一切而又无所不见，就是中国学者所说的见中道了。玄奘所译，与前『摩诃般若经』相当的，『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四０四(大正七‧二一下)说：

　　 「菩萨摩诃萨慧眼，不见有法若有为、若无为，若有漏、若无漏，若世间、若出世间，… …。是菩萨摩诃萨慧眼，不见有法是可见、是可闻、是可觉、是可识」。

　　「第二分」所说，与清辨所说相合；「第三分」也是这样说。罗什所译的，不见一切而又无法不见的慧眼，明显的与奘译不同。『大般若波罗蜜多经』(初分)卷八(大正五‧四三中)说：

　　 「诸菩萨摩诃萨得净慧眼，不见有法若有为、若无为，不见有法若有漏、若无漏，……。是菩萨摩诃萨得净慧眼，于一切法非见非不见，非闻非不闻，非觉非不觉，非识非不识」。

　　初分」的「非见非不见」，意思还是一切不见，只是进一步说：不见也不可得而已。「无 [P92] 所不见，……无所不识」，其实是佛眼buddha-caks!us，这是各种译本所共同的(6)。将佛眼的「无所不见」，作为慧眼的德用，『摩诃般若经』如此，古译的『放光般若经』，『光赞般若经』(7)，『大智度论』所依的(二万二千颂)经本也如此。『大智度论』卷三九(大正二五‧三四八上──中)说：

　　 「诸佛慧眼，照诸法实性，尽其边底，以是故无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识」。 「问曰：佛用佛眼无法不知，非是慧眼，今云何言慧眼无法不知？答曰：慧眼成佛时变名佛眼。……成佛时失其本名，但名佛眼」。

　　「无法不知」是属于佛眼的，为什么也作为慧眼的内容？『智论』解说为：「慧眼成佛时变名佛眼」，表示慧眼与佛眼，只是名字的差别，浅深的差别，而不是体性的不同。在菩萨通达法性时，佛眼就是慧眼；如究竟明净通达，就称为佛眼。这如『十地经』所说，从初地到十地，都名为一切智智那样。「般若法门」的发展(到后来)，慧眼从一切法无所见，到达无所见而无所不见。这一演进的程序，成为中国佛教界真空与中道的思想根源。

　　另一引起不同意解的，如『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六一下)说：

　　 「菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，说受、想、行、识趣空，一切法皆趣 [P93] 空，不来不去。何以故？色空不来不去，受、想、行、识空不来不去，乃至一切法空不来不去故，一切法趣空，不过是趣。一切法趣无相，趣无作，趣无起，趣无生，趣无所有，趣梦，趣无量，趣无边、趣无我，趣寂灭，趣涅槃，趣不还、趣不趣：一切法不过是趣」。

　　趣，是究竟归向的意思。求一切法的究竟相，一切法无不是空的，无不是无生、无我的，寂灭涅槃的(末后的「不还」，「不趣」，是总说没有趣与不趣)。这只是一切法终归于空，不出于如；没有比这更甚深的，所以说「不过是趣」，或译为「于如是趣不可超越」。与『般若经』所说的「深法相」、「深奥义」，是完全符合的。与『小品』文段相当的，『摩诃般若波罗蜜经』卷一一五(大正八‧三三二下──三三三下)说：

　　 「为众生说色趣空，说受、想、行、识趣空，乃至说一切种智趣空。……一切法趣空，是趣不过。何以故？空中趣不趣不可得故」。 「一切法趣无相……趣无作……趣无起……趣无所有、不生不灭、不垢不净……」。 「一切法趣梦……趣幻、趣响、趣影、趣化……」。 「一切法趣无量无边……趣不与不取……趣不举不下……趣不来不去……趣不入不出、不合不散、不着不断……」。 [P94] 「一切法趣我、众生、寿命、人、起、使起、作、使作、知者、见者……」。 「一切法趣有常……趣乐、净、我……趣无常、苦、不净、无我……」。 「一切法趣欲事……趣瞋事、痴事、见事……」。 「一切法趣如……越法性、实际、不可思议性……趣平等……趣不动相……」。 「一切法趣色……趣受、想、行、识……十二入、十八界……」。 「一切法趣檀波罗蜜……趣尸罗……趣羼提……趣毗梨耶……趣禅那……趣般若波罗蜜… …」。 「一切法趣内空……趣外空……趣内外空……乃至一切法趣无法有法空……」。 「一切法趣四念处，乃至八圣道分……」。 「一切法趣佛十力，乃至一切种智……」。 「一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛道……趣阿耨多罗三藐三菩提……」。 「一切法趣须陀洹，乃至佛，是趣不过。何以故？须陀洹乃至佛中，趣不趣不可得故」。

　　『小品般若』所说，只是一切法趣于如梦如幻，本性空寂的涅槃──「最甚深处」。『摩诃般若波罗蜜经』所说，有二大段；得一切法趣空，到一切法趣平等，趣不动，大体与『小品经』 [P95] 相合。以下的一大段：一切法趣色……识，到一切法趣佛，『大智度论』卷七一(大正二五、五六０下)解说为：

　　 「色等法亦尔，终归于空。诸法究竟相必空故，余者皆虚妄。……我等十六名，皆因五众和合，假有此名无有实法。……如常(乐我净)等四法不可得，以颠倒故。色等诸法亦如是」。

　　色等蕴、处、界法、六度、十八空、三十七品等行法，须陀洹果等果法，须陀洹、佛等人，一切都无非是假名施设，「终归于空」。所以经说一切法趣色，到趣佛，都以「毕竟不可得故」，说明没有趣与非趣可说。一切法趣一切法，其实是一切法趣一切法性──毕竟不可得(空、如)。不过，一切法趣一切法的经文，可能被意解为：一切法与一切法，无着无碍，与『华严』相涉相入的思想合流。

　　『华严经』也是宣说菩萨行的，中国佛学所说的修行位次──十住，十行，十回向，十地，就是依据『华严经』的集成次第，而被公认为菩萨行位次第的。但『般若』着重于菩萨的自行化他，「无所得为方便」的进修，而『华严』是以如来甚深果德为重的。古译的『兜沙经』，是大部『华严』的少分。『三曼陀跋陀罗菩萨经』，说到「般若波罗蜜，兜沙陀比罗经』(8)。兜沙陀比罗Tatha^gata-pit!aka，义译为如来(箧)藏。如来甚深果德的显示，在大部『华严经』中、 [P96] 如『晋译本」的『世…

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