..续本文上一页注【38-001】『中阿含经』(一六九)『拘楼瘦无诤经』(大正一‧七０一中──下)。『中部』 (一三九)『无诤分别经』(南传一一下‧三二０──三二一)。
注【38-002】『杂阿含经』 卷九(大正二‧六二下)。 『中阿含经』(一二三)『沙门二十亿经』(大正一‧六一二上 [P261] ──中)。『增支部』「六集」(南传二０‧一二九)。
注【38-003】『杂阿含经』卷四七(大正二０‧三四二上)。『增支部』「三集」(南传一七‧四二二──四二三)。
注【38-004】『杂阿含经』 卷二０(大正二‧一四五下──一四六上)。『增支部』「九集」(南传二二上‧一二六── 一二七)。
注【38-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一四(大正八‧三二五中)。
注【38-006】『大智度论』卷四二(大正二五‧三六五上)。
注【38-007】『大智度论』：1.卷七０(大正二五‧五五一上)。2.卷九一(大正二五‧七０三中)。3.卷六一(大正二五 ‧四九二下)。4.卷四三(大正二五‧三七０上──中)。
注【38-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷三(大正八‧二三三中)。
注【38-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷一一(大正八‧二九九下)。
注【38-010】『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四二下── 五四三上)。『中部』 (一○六『不动利益经』(南传一一上‧三四二──三四五)。
八 如幻──即空即假之缘起
『中论』在论破异执后，每举譬喻dr!s!t!a$nta来说明，譬喻是佛法教化的一种方便。 『摩诃般若经』中，说幻ma^ya^等十喻(1)。 『中论』依『般若经』 ，说幻、化等譬喻，是为了表 [P262] 示一切法是空无自性的，如卷四(大正三０‧三一中)说：
「色、声、香、味、触，及法体六种，皆空如炎、梦，如干闼婆城。如是六种中，何有净、不净？犹如幻化人，亦如镜中像」。
色等六尘，可总摄众生所知的一切法。在众生心境中，这一切似乎确实如此，其实是虚诳颠倒，而并非真是那样的。这是被譬喻为如阳焰，如梦等的意趣；这些譬喻，是譬喻一切法空的。在无始惯习的意识中，虽多少知道虚假不实，而总觉得「假必依实」，「依实立假」。对这些譬喻，也会这样的解说，如幻化就分别为二，幻化者与幻化事。以为幻化事，当然是虚假不实的，而能幻化的幻化者，不能说是没有的。所以对幻化喻，就解说为幻化事──境相是空无有实的，能幻者──心识是不空的。『般若经』与龙树Na^ga^rjuna，却不是这样解说的，如『中论』卷三(大正三０‧二三中──下)说：
「如世尊神通，所作变化人；如是变化人，复变作化人。如初变化人，是名为作者；变化人所作，是则名为业。诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦，如炎亦如响」。
从变化人再起变化人的譬喻，只是为了说明，能幻化者与所幻化事，一切都是幻化那样。幻化等譬喻，是譬喻众缘所生法的；一切法是缘起的，所以一切如幻化──一切皆空。空是无自性的，也是假名有的，所以一切法如幻化等，不但是譬喻空的，也譬喻世俗有。『大智度论』卷六 [P263] (大正二五‧一０一下、一０五下)说：
「是十喻，为解空法故。……诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见、声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱」。 「诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空。今以(幻化等)易解空，喻(根、境、识等)难解空。……有人知十喻(是)诳惑耳目法，不知诸法空故，以此(十喻)喻诸法。若有人于十譬喻中，心着不解，种种难论，以此为有；是十譬喻不为其用，应更为说余法门」。
幻化等譬喻，表示一切法是无自性空的，然在世俗谛中，可见、可闻，是不会错乱的。世俗法中，因果、善恶、邪正，是历然不乱的，不坏世间法相。在世间所知中，知道有些是空无有实的，如幻化等；但有些却不容易知道是空的，所以说易解空──十喻，比喻难解的虚伪不实。譬喻，应该理解说譬喻者的意趣所在！所以对那些以为没有幻事而有幻者，没有梦境而有梦心；有的以为梦境也是有的，不过错乱而已。不能理会说譬喻者的用心，专在语文上辨析问难，譬喻也就无用了！
一切法如幻如化，也有不如幻如化的吗？依经文，可以这么说，不过是不了义的。『摩诃般 [P264] 若波罗蜜经』卷二六(大正八‧四一六上)说：
「佛告须菩提：若有法生灭相者，皆是变化。……若法无生无灭，是非变化；……不诳相涅槃，是法非变化」。 「诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃。……若新发意菩萨，闻是一切法毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别(说)生灭者如化，不生不灭者不如化」。
生灭法是如化的；不生不灭是不如化的，就是涅槃。大乘法也有这样说的，那是为新学菩萨所说的不了义教。如实的说，一切法平等性(法法如此的)，自性常空，性空就是涅槃，涅槃当然也是如化的。『小品般若经』说一切法如幻如梦：「我说涅槃亦如幻如梦。……设复有法过于涅槃，我亦说如幻如梦」(2)。一切法性空，一切法如幻，是般若法门的究竟说。大乘法中，如对一切有为(生灭)法，说无为自性，无为自性与有为法异，那也是为新学者所作的不了义说。如『摩诃般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧二九二中)说：
「云何有为诸法相？……云何名无为诸法相？若法无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减，诸法自性。云何名诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相」。
这段经文，分别有为法相[性]与无为法相[性]，无为法性就是诸法自性svabha^va。有为法外 [P265] 别立的诸法自性，不生不灭，不垢不净，不增不减，与『入中论』所立的胜义自性相当(3)。『大智度论』卷五九解说(大正二五‧四八０下)为：
「有为善法是行处，无为法是依止处，余无记、不善法，以舍离故不说；此是新发意菩萨所学。若得般若波罗蜜方便力，应无生忍，则不爱行法，不憎舍法；不离有为法而有无为法，是故不依止涅槃(无为、诸法自性)」。
佛为引导众生，依二谛说法，说此说彼──生死与涅槃，有为与无为，缘起与空性。其实，即有为为无为，即生死为涅槃，即缘起为空性。『中论』所说，只此无自性的如幻缘起，即是空性，即是假名，为般若法门的究竟说。
注【39-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七上)。
注【39-002】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０下)。
注【39-003】『入中论』卷五(汉藏教理院刊本二二──二三)。
注:[ ]内之字，比其他字稍小。
《空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一》全文阅读结束。