注【37-011】参阅『杂阿含经』卷一二(大正二‧八四中)。
注【37-012】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四０二(大正七‧八下)。
注【37-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八‧三四四上)。
注【37-014】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二(大正二七‧八中)。
注【37-015】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七六(大正二七‧三九五下──三九六上)。
注【37-016】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三九(大正二七‧二００上──中)。
注【37-017】『论事』(南传五七‧二一二──二一八)。又(南传五八‧四一三──四一四)。 [P255]
注【37-018】『般若灯论』卷六(大正三０‧八二中)。
注【37-019】『般若灯论』卷五(大正三０‧七五下)。
注【37-020】『大智度论』卷一(大正二五‧六一上)。
注【37-021】『中论』卷二(大正三０‧一三上)。
注【37-022】『菩提道次第广论』卷一七(汉藏教理院刊本三一下)。
注【37-023】『中论』卷二(大正三０‧一八中)。
注【37-024】『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八‧三四五下)。
注【37-025】『中论』卷四(大正三０‧三０中)。
注【37-026】『大宝积经』(四三)『普明菩萨会』(大正一一‧六三四上)。
注【37-027】『大智度论』卷三七(大正二五‧三三四下)。
注【37-028】『大智度论』：1.卷二０(大正二五‧二０七中)。2.卷六三(大正二五‧五０八下)。3.卷六(大正二五‧一０五下)。4.卷四三(大正二五‧三七五上)。5.卷三五(大正二五‧三一八下)。
七 中道──中论与中观
『中论』「观四谛品」，在缘起prati^tya-samutpa^da即空s/u^nyata^，亦是假名 [P256] prajn~a^ptiupa^da^ya以下，接着说：亦是中道madhyama^-pratipad。上文曾经说到：中道的缘起，是『阿含经』说；『般若经』的特色，是但有假名(无实)，本性空prakr!ti-s/u^nyata^与自性空svabha^va-s/u^nyata^。自性空，约胜义空性说；到「中本般若」末后阶段，才以「从缘和合生无自性」，解说自性空。自性空有了无自性故空的意义，于是龙树Na^ga^rjuna 起来，一以贯之，而说出：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」──大乘佛法中最著名的一偈。
中道，是佛法也是佛弟子遵循的唯一原则。一切行为，一切知见，最正确而又最恰当的，就是中道，中是不落于二边anta-dvaya──偏邪、极端的。以行来说：『拘楼瘦无诤经』说：耽着庸俗的欲乐是一边，无义利的自苦行是一边，「离此二边，则有中道」，中道是八圣道(1)。这一教授，是多种「经」、「律」所说到的。如佛教化二十亿耳S/rotravim!s/atikot!i^说：如「弹琴调弦，不急不缓，适得其中，为有和音可爱乐」。所以「极大精进，令心调[掉举]乱；不极精进，令心懈怠。是故汝当分别此时，观察此相」(2)。修行也要适得其中，是要观察自己身心，善巧调整的。如炼金那样，不能「一向鼓!B嫀」，「一向水洒」，「一向俱舍」，而要或止、或举、或舍，随时适当处理的，这才能「心则正定，尽诸有漏」(3)。因此，修行成就无相心三昧 animitta-citta-sama^dhi的， 「是不踊不没」，心住平等的(4)。这一原则，应用于知见的，就 [P257] 是「处中说法」的缘起，缘起法不落二边──一与异，断与常，有与无的。正确而恰当的中道，不是折中，不是模棱两可，更不是两极端的调和，而是出离种种执见，息灭一切戏论prapan~ca 的。从这一原则去观察，『般若经』的但名无实，自性皆空，只是缘起中道说的充分阐明。缘起法为什么是中？缘起法是无自性的，所以但有假名(无实)；缘起法是无自性的，所以即是空。空，所以无自性，是假名的缘起；假名的缘起，所以离见而空寂。以假名即空──性空唯名来说缘起的中道，中道是离二边的，也就是『中论』所说的八不。依中道──八不的缘起(假名)，能成立世俗谛中世出世间一切法；依中道──缘起的八不(空)，能不落诸见，契如实义(胜义)。所以『中论』最著名的一颂，可表解如下：
图片
自性空
／ ＼
缘起法…(无自性)…(八不)中道
＼ ／
假名有
「中本般若」后分，一再的说到二谛，『中论』也是以二谛来说明佛法的，如卷四(大正三０ [P258] ‧三二下──三三上)说：
「诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛」。 「若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃」。
佛为众生说法，不能不安立二谛；如没有相对的「二」，那就一切不可说了。如世间众生所知那样的，确实如此，名为世俗谛lokasam!vr!ti-satya，谛是不颠倒的意思。第一义谛 parama$rtha-satya──胜义谛，是圣者所知的真实义tattva。众生世间所知，虽然共知共见，确实如此，其实是迷惑颠倒，所以生死不已。求胜义的佛法，是要于世间一切法，离颠倒迷惑而通达实义，这是安立二谛的根本意趣。然第一义谛，世间的名、相、虚妄分别，是不能表达的，所以说胜义谛如何如何，还是依世俗谛方便说的。如『摩诃般若波罗蜜经』说：「如是(空性)等相，是深般若波罗蜜相。佛为众生，用世间法故说，非第一义」(5)。「若名字因缘和合无，则世俗语言众事都灭；世谛无故，第一义谛亦无」(6)。世俗谛是众生迷谬所知的，虽是惑乱，却是重要的，我们凡夫正是处在这一情境中呀！所以要依止世俗谛，才能表示第一义谛；才能从勘破世俗迷妄中，去通达胜义谛。依『中论』的二谛来观察龙树最著名的一偈：众生迷妄所知的世俗谛，佛说是缘起的；依缘起而离边见。能正确的体见实义，这就是中道。但一般人，部派佛教者，不能如实地理解缘起，到头来总是陷入「依实立假」的窠臼，不能自拔。所以『般若经』 [P259] 说：一切法是假名，通达自性空寂，这就是二谛说。『中论』依缘起立论：缘起法即空性，显第一义；缘起即假名，明世俗谛。这样的假有即性空，性空(也是依假名说)不碍假有，就是缘起离二边的中道。说缘起即空、亦假、亦中(『回诤论』说缘起、空、中道是同一内容)，而只是二谛说。即空即假即中的三谛说，不是龙树论意。
引人转迷向觉，依世俗谛说法：缘起无自性故空，空故依缘起有──中道说，能善立一切法，远离一切见，可说是非常善巧的教说！不过世俗的名言是「二」，是没有决定性的；名义内在的相对性，在适应众生，随时随地而流行中，不免会引起异议，那也是世间常法。依第一义谛，空，无生等，只是一个符号，并不等于第一义。如空以离诸见为用，着空也就不是中了，所以说：「空亦复空」，「空亦不可得」。而且，在缘起即空的观行中，正如上引经文所说，要随时善巧的适得其中，『大智度论』这样(7)说：
1.『般若波罗蜜，离二边，说中道：虽空而不着空，故为说罪福；虽说罪福，不生常邪见亦于空无碍」。 2.「菩萨住二谛中，为众生说法。不但说空，不但说有；为爱着众生故说空，为取相着空众生故说有，有无中二处不染」。 3.「有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸法实相」。 [P260] 4.『般若波罗蜜者是一切诸法实相，……常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。……. 此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜」。
1.2.是为众生说中道。1.说者说有而不生常等见，说空而不着空。2.对治众生的偏执，为着空者说有，为着有者说空。这样，才是善说中道。3.4.是「中道行」。在般若行中，有相是一边，无相──空也是一边；是般若与非般若的分别，也都是一边。般若行是以不取着为原则的，如心有取着，即使是善行、空行，也都是边而非中。『般若经』称之为「顺道法爱生」(8)；譬喻为「如杂毒食」(9)。佛所开示的解脱道，如空，无所有a^kim!canya，无相animitta，『阿含经』早已指出：观无我我所──无所有，有的以慧得解脱，染着的不得解脱，就生在无所有处 a^kin~canaya^yatana；观一切无相的，有的以慧得解脱，如染着而不得解脱，就生在无想处──非想非非想处naivasam!jn~a^na$sam!jn~a^yatana(10)。原理与方法，是有准则的，但还是世俗的，是否能善巧适中，那真如中国所说：「运用之妙，存乎一心」了。学者应注意佛法的实践性，不只是「中论」而更是「中观」才得！
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《空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一》全文未完，请进入下页继续阅读…