注【37-011】參閱『雜阿含經』卷一二(大正二‧八四中)。
注【37-012】『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四０二(大正七‧八下)。
注【37-013】『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八‧叁四四上)。
注【37-014】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七‧八中)。
注【37-015】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七六(大正二七‧叁九五下──叁九六上)。
注【37-016】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷叁九(大正二七‧二００上──中)。
注【37-017】『論事』(南傳五七‧二一二──二一八)。又(南傳五八‧四一叁──四一四)。 [P255]
注【37-018】『般若燈論』卷六(大正叁０‧八二中)。
注【37-019】『般若燈論』卷五(大正叁０‧七五下)。
注【37-020】『大智度論』卷一(大正二五‧六一上)。
注【37-021】『中論』卷二(大正叁０‧一叁上)。
注【37-022】『菩提道次第廣論』卷一七(漢藏教理院刊本叁一下)。
注【37-023】『中論』卷二(大正叁０‧一八中)。
注【37-024】『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八‧叁四五下)。
注【37-025】『中論』卷四(大正叁０‧叁０中)。
注【37-026】『大寶積經』(四叁)『普明菩薩會』(大正一一‧六叁四上)。
注【37-027】『大智度論』卷叁七(大正二五‧叁叁四下)。
注【37-028】『大智度論』：1.卷二０(大正二五‧二０七中)。2.卷六叁(大正二五‧五０八下)。3.卷六(大正二五‧一０五下)。4.卷四叁(大正二五‧叁七五上)。5.卷叁五(大正二五‧叁一八下)。
七 中道──中論與中觀
『中論』「觀四谛品」，在緣起prati^tya-samutpa^da即空s/u^nyata^，亦是假名 [P256] prajn~a^ptiupa^da^ya以下，接著說：亦是中道madhyama^-pratipad。上文曾經說到：中道的緣起，是『阿含經』說；『般若經』的特色，是但有假名(無實)，本性空prakr!ti-s/u^nyata^與自性空svabha^va-s/u^nyata^。自性空，約勝義空性說；到「中本般若」末後階段，才以「從緣和合生無自性」，解說自性空。自性空有了無自性故空的意義，于是龍樹Na^ga^rjuna 起來，一以貫之，而說出：「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義」──大乘佛法中最著名的一偈。
中道，是佛法也是佛弟子遵循的唯一原則。一切行爲，一切知見，最正確而又最恰當的，就是中道，中是不落于二邊anta-dvaya──偏邪、極端的。以行來說：『拘樓瘦無诤經』說：耽著庸俗的欲樂是一邊，無義利的自苦行是一邊，「離此二邊，則有中道」，中道是八聖道(1)。這一教授，是多種「經」、「律」所說到的。如佛教化二十億耳S/rotravim!s/atikot!i^說：如「彈琴調弦，不急不緩，適得其中，爲有和音可愛樂」。所以「極大精進，令心調[掉舉]亂；不極精進，令心懈怠。是故汝當分別此時，觀察此相」(2)。修行也要適得其中，是要觀察自己身心，善巧調整的。如煉金那樣，不能「一向鼓!B嫀」，「一向水灑」，「一向俱舍」，而要或止、或舉、或舍，隨時適當處理的，這才能「心則正定，盡諸有漏」(3)。因此，修行成就無相心叁昧 animitta-citta-sama^dhi的， 「是不踴不沒」，心住平等的(4)。這一原則，應用于知見的，就 [P257] 是「處中說法」的緣起，緣起法不落二邊──一與異，斷與常，有與無的。正確而恰當的中道，不是折中，不是模棱兩可，更不是兩極端的調和，而是出離種種執見，息滅一切戲論prapan~ca 的。從這一原則去觀察，『般若經』的但名無實，自性皆空，只是緣起中道說的充分闡明。緣起法爲什麼是中？緣起法是無自性的，所以但有假名(無實)；緣起法是無自性的，所以即是空。空，所以無自性，是假名的緣起；假名的緣起，所以離見而空寂。以假名即空──性空唯名來說緣起的中道，中道是離二邊的，也就是『中論』所說的八不。依中道──八不的緣起(假名)，能成立世俗谛中世出世間一切法；依中道──緣起的八不(空)，能不落諸見，契如實義(勝義)。所以『中論』最著名的一頌，可表解如下：
圖片
自性空
／ ＼
緣起法…(無自性)…(八不)中道
＼ ／
假名有
「中本般若」後分，一再的說到二谛，『中論』也是以二谛來說明佛法的，如卷四(大正叁０ [P258] ‧叁二下──叁叁上)說：
「諸佛依二谛，爲衆生說法：一以世俗谛，二第一義谛」。 「若不依俗谛，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃」。
佛爲衆生說法，不能不安立二谛；如沒有相對的「二」，那就一切不可說了。如世間衆生所知那樣的，確實如此，名爲世俗谛lokasam!vr!ti-satya，谛是不顛倒的意思。第一義谛 parama$rtha-satya──勝義谛，是聖者所知的真實義tattva。衆生世間所知，雖然共知共見，確實如此，其實是迷惑顛倒，所以生死不已。求勝義的佛法，是要于世間一切法，離顛倒迷惑而通達實義，這是安立二谛的根本意趣。然第一義谛，世間的名、相、虛妄分別，是不能表達的，所以說勝義谛如何如何，還是依世俗谛方便說的。如『摩诃般若波羅蜜經』說：「如是(空性)等相，是深般若波羅蜜相。佛爲衆生，用世間法故說，非第一義」(5)。「若名字因緣和合無，則世俗語言衆事都滅；世谛無故，第一義谛亦無」(6)。世俗谛是衆生迷謬所知的，雖是惑亂，卻是重要的，我們凡夫正是處在這一情境中呀！所以要依止世俗谛，才能表示第一義谛；才能從勘破世俗迷妄中，去通達勝義谛。依『中論』的二谛來觀察龍樹最著名的一偈：衆生迷妄所知的世俗谛，佛說是緣起的；依緣起而離邊見。能正確的體見實義，這就是中道。但一般人，部派佛教者，不能如實地理解緣起，到頭來總是陷入「依實立假」的窠臼，不能自拔。所以『般若經』 [P259] 說：一切法是假名，通達自性空寂，這就是二谛說。『中論』依緣起立論：緣起法即空性，顯第一義；緣起即假名，明世俗谛。這樣的假有即性空，性空(也是依假名說)不礙假有，就是緣起離二邊的中道。說緣起即空、亦假、亦中(『回诤論』說緣起、空、中道是同一內容)，而只是二谛說。即空即假即中的叁谛說，不是龍樹論意。
引人轉迷向覺，依世俗谛說法：緣起無自性故空，空故依緣起有──中道說，能善立一切法，遠離一切見，可說是非常善巧的教說！不過世俗的名言是「二」，是沒有決定性的；名義內在的相對性，在適應衆生，隨時隨地而流行中，不免會引起異議，那也是世間常法。依第一義谛，空，無生等，只是一個符號，並不等于第一義。如空以離諸見爲用，著空也就不是中了，所以說：「空亦複空」，「空亦不可得」。而且，在緣起即空的觀行中，正如上引經文所說，要隨時善巧的適得其中，『大智度論』這樣(7)說：
1.『般若波羅蜜，離二邊，說中道：雖空而不著空，故爲說罪福；雖說罪福，不生常邪見亦于空無礙」。 2.「菩薩住二谛中，爲衆生說法。不但說空，不但說有；爲愛著衆生故說空，爲取相著空衆生故說有，有無中二處不染」。 3.「有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸法實相」。 [P260] 4.『般若波羅蜜者是一切諸法實相，……常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道。……. 此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊，離是二邊行中道，是名般若波羅蜜」。
1.2.是爲衆生說中道。1.說者說有而不生常等見，說空而不著空。2.對治衆生的偏執，爲著空者說有，爲著有者說空。這樣，才是善說中道。3.4.是「中道行」。在般若行中，有相是一邊，無相──空也是一邊；是般若與非般若的分別，也都是一邊。般若行是以不取著爲原則的，如心有取著，即使是善行、空行，也都是邊而非中。『般若經』稱之爲「順道法愛生」(8)；譬喻爲「如雜毒食」(9)。佛所開示的解脫道，如空，無所有a^kim!canya，無相animitta，『阿含經』早已指出：觀無我我所──無所有，有的以慧得解脫，染著的不得解脫，就生在無所有處 a^kin~canaya^yatana；觀一切無相的，有的以慧得解脫，如染著而不得解脫，就生在無想處──非想非非想處naivasam!jn~a^na$sam!jn~a^yatana(10)。原理與方法，是有准則的，但還是世俗的，是否能善巧適中，那真如中國所說：「運用之妙，存乎一心」了。學者應注意佛法的實踐性，不只是「中論」而更是「中觀」才得！
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《空之探究 第四章 龍樹——中道緣起與假名空性之統一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…