..续本文上一页子部Va^tsi^putri^ya及其分出的(四)部派，都是主张一切有自性的。『大毗婆沙论』说：「谓彼(犊子部)与此(说一切有部)所立义宗，虽多分同而有少异。谓彼部执……补特伽罗体是实有。彼如是等若六若七，与此不同，余多相似」(14)。可见这两大派，起初不过六七义不同而已。这一思想系，在西、北印度，有广大的教区，极为兴盛。这一系以为：一一法是实有自性的。从未来来现在，从现在入过去，似乎有生灭，有变异，其实，「体实恒有，无增无减，但依作用，说有说无」(15)。「诸行自性，无有转变。……谓一切法各住自体。……有转变者，谓有为法得势时生，失势时灭」(16)。这是以一一(有为)法为本来如此的：现在是这样，(未生时)未来也是这样，(已灭)过去也还是这 [P249] 样。所以说：「三世实有，法性恒住」。恒，是在时间(三世)流中，始终是没有增减，没有变异的。佛说从因缘生，并非说法自性──自体有生灭、变异，只是因缘和合时，作用的现起与灭失，说有说无而已。有为生灭法有自性，不生灭的无为法，也是实有自性的。这一类思想，在南印度大众部Maha^sa^m!ghika系中的安达罗派(Andhaka共有四部)，以为：「一切法有，三世各住自位」；「一切法自性决定」(17)。虽不能充分了解他们的法义，但显然与说一切有部有同样的意趣。龙树专依缘起的无自性说空，可说是破斥当时盛行的「自性有」者，处于完全相反的立场。

　　世间的理论，每每敌体相反的，却有类似的意见。如『大智度纶』卷三二(大正二五‧二九七中 ──下、二九八下)说：

　　 「诸法如，有二种：一者，各各相；二者，实相。各各相者，如地坚相，……。实相者，于各各相中分别求实不可得，不可破。……若不可得，其实皆空，空则是地之实相[性]。一切别相皆亦如是，是名为如」。 「一一法有九种：一者，有体；二者，各各有法；……知此法各各有体、法具足，是名世间下如。知此九法终归变异尽灭，是名中如。……是法非有非无，非生非灭；灭诸观法，究竟清净，是名上如」。

　　如──真如tathata^，是表示如此如此，无二无异的。这一名词，可通于几方面的。初段 [P250] 文、分为二：一，坚等一一法性，是一直如此，「不舍自性」的，所以世间坚等性，也可以名为如。二，推求一一法的实性不可得，「其实皆空」，空是如如不异(并不是一)的，是一切法的实性，这也名为如。第二段文，分如为三类：下如，是一切法坚等自性。中如是无常等共相 sa^ma^nya-laks!an!a。上如就是实性──空，非生灭、非有无。从这段论文，可看出一般的自性有，与空性有类似处。依说一切有者说：一一法自性恒住，不增不减，非生非灭；以因缘起用，所以说生说灭，说有说无。依龙树论说：空性是一切法的实性，也可名为(胜义)自性。空性是不生不灭，非有非无的；依因缘力，而说为生灭有无。这不是有些类似吗？当然这是根本不同的。一切有者的一一法自性，是自有而无限差别的；无限差别的自性，彼此间不能说有什么关系；法自性是这样的，又依法作用说变异，不免矛盾！龙树的缘起即空性，是超越数量的，超越数量的空性，不碍一切。空无自性，非别别的存在，所以可说依缘而不一不异，成立一切法。这是彻底相反的，然通过无自性空的缘起法，是三世一如的，如幻(这是譬喻)的三世一切有者。缘起无自性的有，不但一切法有，我也是有的。说一切有部说法是自性有，补特伽罗pudgala[数取趣] 是假有；犊子部说法是自性有，不可说我anabhila^pya-pudgala是受假upa^da^ya-prajn~apti ，也是有的，似乎更近于犊子部系。因此联想到：『中论』「观本住品」，是破婆私弗多罗 ──犊子部的(18)。「观三相品」破生生、住住、灭灭时，破说一切有部；而『般若灯论』说：犊 [P251] 子部执一法起时，「总有十五法起」(19)，也是破犊子部的。特别是：说一切有部说法有我无，所以论究法义，不立作者、受者，也就不用破斥。『中论』一再的破「者」，如「见者」，「闻者」，「染者」，「作者」，「受者」，「去者」，「合者」，这都是遮破实有我的。犊子部说：「四大和合有眼法，如是五众[蕴]和合有人[补特伽罗]法」(20)；『中论』彻底的破斥了他，成立无自性的缘起有的我、法，如说：「因业有作者，因作者有业，成业义如是，更无有余事」(21)。从『中论』立「受假」，成立无自性的我、法来说，与犊子部相反，而却又非常相似的。

　　『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七五(大正二七‧三八八中──下)说：

　　 「虚空非色……无见……无对……无漏……无为。……若无虚空，一切有物应无容处；… …应一切处皆有障碍」。

　　说一切有部等所立虚空无为 a^ka^s/a-asam!skr!ta，是与色法──物质不相障碍的绝对空间；是不生灭的无为法，不属于物质，而为物质存在与活动的依处。『般若经』中，每以虚空来比喻一切法空。『中论』说：「以有空义故，一切法得成」，『般若经』的虚空喻以外，说一切有部等的虚空无为，应有重要的启发性。经上说一切法空，空性无差别，一切依世俗而假立。然空性对于一切法的成立，似乎没有关系。如「不坏真际建立诸法」，「依无住本立一切法」，也只是依处，如大地在空中一样。而虚空无为，不但是色法的依处，而且是无碍的，所以有色法活动 [P252] 的可能。以此来喻解空性，不但一切法不离于空性，正因为空无自性，而一切依缘起，才成为可能。所以『中论』的特义，以有(无自性)空义而一切得成，虚空无为应有启发性的。

　　「性空之空义，是缘起义，非作用空无事之义」(22)，只是无有自性。空性也是无自性的，所以『中论』说：「实无不空法，何得有空法」(23)？无自性空，是涅槃异名，在圣智通达中，脱落一切名、相、分别，是一切不可说的。『般若经』说：「一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空(亦)不可说」。「是法不可说，佛以方便力故分别说」(24)。不可说而不得不说，依世俗假名说，名为空(性)，名为真如等，这是不能依名著相的，所以『中论』说：「空则不可说，非空不可说，共、不共叵说，但以假名说」(25)。一切不可说，为什么要说是「空」呢？当然是「但为引导众生故以假名说」。引导众生的意趣，如『中论』卷二(大正三０‧一八下)说：

　　 「大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化」。

　　这一颂，是依『大宝积经』──「一切诸见，以空得脱；若起空见，则不可除」而说的(26)。众生迷着──无明，根本是我我所见。从『阿含经』以来，无我我所空。萨迦耶见为一切烦恼的上首，离我我所见，即离一切见而得解脱。为了离见而说空，如取着于空，那是如以药治病，药又成病，就难以治愈了。『大智度论』释「空相应名为第一相应」说：「空，是十方诸佛深奥之藏，唯一涅槃门，更无余门能破诸邪见戏论。是(空)相应，不可坏，不可破，是故名为第一」 [P253] (27)。由于解释『般若经』，当然会着眼于脱落名相的空义，『大智度论』一再的(28)说：

　　 1.「法空中，亦无法空相，汝得法空心着故而生是难(一切皆无)。是法空，诸佛以怜悯心，为断爱结、除邪见故说」。 2.「欲令众生得此毕竟空，远离着心。毕竟空但为破着心故说，非是实空」。 3.「如执事比丘高声举手唱言：众皆寂静！是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空、不生不灭，愍念众生故，虽说非有也」。 4.(以指指月喻)「诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫着音声语言，不取圣人意，不得实义；不得实义故，还于实(义)中生着」。 5.「当取说意，莫着语言」！

　　『般若经』是重于行的；『中论』也以观一切法，离见而契入空性为宗的。受到后学的推重，探究发扬，成为不同的派别。从分别善巧，辨析精严来说，是大有功德的。但如忘失教意，专在论议上判是非，怕要失去龙树的宗趣了！

　　注【37-001】『中论』卷四(大正三０‧三三中)。

　　注【37-002】『中论』卷三(大正三０‧二一中)。

　　注【37-003】如『中论』卷四「十二因缘品」说(大正三０‧三六中──下)。 [P254]

　　注【37-004】『菩提道次第广论』卷一七引文(汉藏教理院刑本三三上)。旧译『回诤论』(大正三二‧一八上)。

　　注【37-005】『中论』卷四(大正三０‧三三中)。

　　注【37-006】如『大智度论』卷三七(大正二五‧三三一中)。

　　注【37-007】『中论』卷一(大正三０‧二中)。卷三(大正三０‧一九下)。卷四(大正三０‧三０上)。卷四(大正三０ ‧三三中)。

　　注【37-008】『中论』卷四(大正三０‧三三上)。

　　注【37-009】『大般若波罗蜜多经』(「第四分」)卷五三八(大正七‧七六四下)。又(「第五分」)卷五五(大正七‧八六六下)。

　　注【37-010】『中论』卷四(大正三０‧三三上)。『回诤论』(大正三二‧一五上)。…

《空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一》全文未完，请进入下页继续阅读…