注【36-009】『阿毗达磨顺正理论』卷二八(大正二九‧四九八中──下)。
注【36-010】『大智度论』卷四一(大正二五‧三五八下)。
注【36-011】『中论』卷四(大正三０‧三三中)。
注【36-012】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(四五八──四六０)。
注【36-013】『异部宗轮论』(大正四九‧一六下)。
注【36-014】『般若灯论』卷一四(大正二五‧一二六中)。
注【36-015】『异部宗轮论』(大正四九‧一六上)。
注【36-016】『摄大乘论』本卷上说：「此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起」(大正三一‧一三五上)。 [P243]
六 空性──无自性空
『中论』「观四谛品」说：「众因缘生法，我说即是空」(1)。众因缘生法──缘起prati^tyasamutpa^da 法，就是空──空性s/u^^nyata^。 「我说」，从前都解说为佛说，但原文是第一人称的多数，所以是「我等说」。缘起即是空性，是龙树Na^ga^rjuna那个时代，部分大乘学者所共说的。上面说到，空在『般若经』中的主要意义，是涅槃、真如等异名。在上一章中，说到与『般若经』相近的文殊Man~jus/ri^法门，以缘起为此土──释迦佛S/a^kya说法的先要，而文殊所说，却是「依于胜义」，「但依法界」，「依于解脱」，表示了声闻与大乘的分化对立。大乘说「一切皆空」，「一切皆如也」，「一切不出于法界」；依佛声教而开展的，被称为声闻部派佛教，大抵是有为以外说无为，生死以外立涅槃，所以形成严重的对立。声闻法与大乘法的方便施设，当然有些差别，但也不应该那样的严重对立。释迦佛在『阿含经』中，依中道 madhyama^-pratipad说法，也就是依缘起说。 「此有故彼有，此生故彼生」，生死流转依缘起而集。「此无故彼无，此灭故彼灭」，生死也依缘起而还灭。依缘而集起，依缘而灭，生死与涅槃(涅槃，或说为空性、真如等)，都依缘起而施设成立。龙树尊重释迦的本教，将『般若』的「一切法空」，安立于中道的缘起说，而说：「众因缘生法[缘起]，我(等)说即是空」性。缘起 [P244] 即空，所以说：「不离于生死，而别有涅槃」(2)。同时，迷即空的缘起而生死集，悟缘起即空而生死灭；生死与涅槃，都依缘起而成立(3)。缘起即空，为龙树『中论』的精要所在。阐发『阿含经』中(依中道说)的缘起深义，善巧的贯通了声闻与大乘，为后代的学者所尊重。
缘起法即是空(性)，缘起法(也就是一切法)为什么即是空呢？如『回诤论』(4)说：
「若法依缘起，即说彼为空；若法依缘起，即说无自性」([颂‧以下释])「诸缘起法，即是空性。何以故？是无自性故。诸缘起法，其性非有，无自性故。……无自性故说为空」。
以无自性nih!svabha^va明缘起即空，『中论』「青目释」也说：「众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空」(5)。『大智度论』也一再说：「若从因缘和合生，是法无自性；若无自性，即是空」(6)。『中论』颂说：「如诸法自性，不在于缘中」。「众缘中有(自)性，是事则不然」。「阴合有如来，则无有自性」。「汝若见诸法，决定有(自)性者，即为见诸法，无因亦无缘。……未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」(7)。自性 svabha^va，是「自有」自成的，与众缘和合而有，恰好相反。所以，凡是众缘有的，就没有自性；如说法有自性，那就不从缘生了。一切是依因缘而有的，所以一切是无自性的；一切无自性，也就一切法无不是空了。进一步说，由于一切法无自性空，所以一切依因缘而成立，「以有空义故，一切法得成」(8)，显示了龙树学的特色。依无自性来阐明缘起与空的一致性，而『阿含经 [P245] 』的一切依缘起，『般若经』(等)的一切法皆空，得到了贯通，而达成「缘起即空」的定论。说明龙树学的这一特色，还要从『阿含经』与『般若经』说起。
『阿含经』中，出家人在空静处修行，也就以空寂[静]来形容无取无着的解脱境地，所以「空诸欲」，「贪空、瞋空、痴空」。一方面，「空诸行」，诸行是空的，无我我所。经中说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事，是譬喻诸行空的。空是无我无我所，在大众部Maha^sa^m!ghika中，就有解说为我空、法空了。所以，「空」，有空虚的意义，也有表示无着无累、解脱自在的意义。「原始般若」，本是体悟甚深法相[性]的修行者，从证出教(不是从教义的探索而来)，直率地表示自悟的境地，用来化导信众，所以说：「以真法性为定量故」(9) 。在般若法门的开展中，空是表示甚深法性的一个名词。在一切法不生，一切法清净，一切法(远)离，一切法寂灭[静]，一切法空，一切法无所有，一切法不可得，一切法无所依，一切法不可思议……这一类词语中，「空」是更适合于即一切法而示如实相的。「空」在『般若经』中，广泛应用，终于成为『般若经』的特色。般若法门是重实践的，直观一切法本空(空是同义异名之一)，但法流人间，闻思修习，应有善巧的施设。上一章曾列表说明：空，无所有，无生，远离，寂静等，是表示(悟入的)甚深法性的；空，无所有，虚妄，不实等，是表示一般虚妄事相的。空(与无所有)是通贯了虚妄的一切法与一切法甚深相的。一切虚妄不实是缘起无自性(空) [P246] 的，无自性空即涅槃空寂。以无自性而明缘起即空，成为生死即涅槃，大乘深义最善巧的说明。
自性是自有的，所以依众缘和合而如此的，不能说有自性，有自性的就不从缘生。『中论』卷三(大正三０‧一九下、二０中)说：
「众缘中有(自)性，是事则不然。性从众缘出，即名为作法。……性名为无作，不待异法成」。 「若法实有性，后则不应(有变)异」。
缘起，是佛教界所公认的，但一般以为：一一法是实有自性的，有自性法从因缘和合而生起。依龙树学来说，这是自相矛盾的，有自性(自有)，那就不用从因缘生了。从因缘生的，就是作法kr!taka，所作法是不能说是自性有的。如实有自性，也就不可能有变异。自性是不待他的，与他无关的自体；不可能变异，应该是常恒如此的：这与从缘所生法不合。不待他、不变异的自性，是根源于与生俱来的无明。呈现于心识中的一切，直觉得确实如此──实在感，从来与我们的认识不分的。就是发觉到从因缘生，不实、变异等，也由于与生俱来的无知，总是推论为：内在的，微细的，是自性有，达到「假必依实」的结论。依『中论』说：龙树彻底否定了自性有，成为无自性的，缘起即空的法门。因为一切无自性，所以一切法空，依无自性而契入空性，空性即涅槃、寂静等异名。空，不是没有，举譬喻说，如虚空那样的无碍，空是不碍有的。由于 [P247] 空无自性，所以依缘起而一切──世出世法都能成立。反之，如一切不空，是自性有，那就不待因缘，一切法都不能成立了。龙树明确的宣说(10)：
1.「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成」。 2.「若人信于空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切」。
这是依空以成立一切的。空无自性，所以依缘而起一切，因无自性空，所以即缘起而寂灭。缘起即空，所以缘起所生即涅槃。『阿毗达磨法蕴足论』卷一一引经(大正二六‧五０五上)说：
「若佛出世，若不出世，如是缘起法住、法界。一切如来自然通达，等觉、宣说、施设、建立、分别、开示，令其显了。……此中所有法性，法定，法理，法趣，是真，是实，是谛，是如，非妄，非虚，非倒，非异」(11)。
(真)如，法界等，是形容缘起法的，而在大乘经中，真如有十二异名：「真如，法界，法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界」(12)；而真如、法界等，是被解说为涅槃异名的(13)。一般说，缘起是有为，涅槃是无为。佛法本以缘起法为宗，而『般若』等大乘佛法，却以真如、法界等为本；在解行上，形成严重的对立。龙树一以贯之，出发于缘起──众因缘生法，但名无实，无自性故自性空。于是缘起是即空(性、涅槃异名)的缘起，空性是不碍缘起的空性。说缘起法性是如、法界，或说涅槃即如、法界，只是说明的 [P248] 方便不同，而实义是一致的。八不──空的缘起说，真是善巧极了！
空，龙树以无自性来解明，固然是继承「中本般若」以来，渐着重倾向于虚妄无实的空义，也有针对当时部派佛教的「对治」意义。初期的『阿含经』，有prakr!ti──本性(也有译为自性的)，而没有svabha^va──自性一词，自性是部派佛教所有的术语。佛说的一切法──色、心、心所等，佛弟子研求一一名词的特相──自相svalaks!an!a，又从相而论究一一法的实质，就称为「自性」。这对于经说的解说，明确而不致误解，是有必要的。但探求实体，终于达到「假必依实」的结论；论到一一法的因果、生灭，关涉到未来、现在、过去时，引出「法性恒住」的思想。这是一大系，除说一切有部Sarva^stiva^din外，犊…
《空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一》全文未完，请进入下页继续阅读…