..续本文上一页三假中的名假，重在称呼那法与受的名字。不过，『般若经』的三假，有的不立受假(包含在名假中)，别立方便假──教授假、权法等。这是说：佛为弟子教授、说法，都是方便善巧的施设，如『法蕴足论」引经说：「如是缘起，法住、法界，一切如来自然通达，等觉、宣说、施设、建立、分别、开示，令其显了」(7)。如来说法，本着自 [P237] 觉自证，而以方便施设名相，为众生宣说开示的。佛的教法，一切都是方便施设的。这本是『阿含经』以来的一贯见解，如『第一义空经』说：「俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起」等(8) ，缘起的集与灭。所说的「俗数法」，『顺正理论』引经，译作「法假」(9)。阿毗达磨论者，虽知缘起等一切教法，是方便施设的，而对于文句所诠表的法义，总是分为实有与假有。『般若经』明一切法但假施设，依『大智度论』所说，有次第悟入的意义，如说：「行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜」(10)。

　　『中论』的空假中偈，在缘起即空下说：「亦为是假名」。这里的假名，原文为prajn~aptirupa^da^ya ，正是『般若经』所说的「受假施设」。依『中论』「青目释」：「空亦复空，但为引导众生故，以假名说；离有无二边，故名为中道」(11)。假名是指空性说的：缘起法即空(性)，而空(性)只是假名。所以缘起即空，离有边；空只是假名(空也不可得)，离无边：缘起为不落有无二边的中道。当然，假名可以约缘起说，构成缘起为即空即假的中道。不过，依『般若经』三假来说，缘起是法假，空(性)应该是名假，为什么『中论』与『般若经』不同，特别使用这受假一词呢！说一切有部Sarva^stiva^din的阿毗达磨，立二有、三有、五有，包含了一切实有、假有，并没有与受(假)相当的名字。受假，应该是从犊子部Va^tsi^putri^ya系来的。如 [P238] 『三法度论』卷中(大正二五‧二四上──中)说：

　　 「不可说者，受、过去、灭施设。受施设，过去施设，灭施设，若不知者，是谓不可说不知。受施设(不知)者，众生已受阴、界、入，计(众生与阴、界、入是)一，及余」 (计异)。

　　『三法度论』，是属于犊子部系的论典(12)。犊子部立不可说我anabhila^pya-pudgala，又有三类；受施设是依蕴、界、处而施设的，如『异部宗轮论』说：「犊子部本宗同义，谓补特伽罗[数取趣]，非即蕴、离蕴，依蕴、处、界假施设名」(13)。补特伽罗──我，不可说与蕴等是一，不可说与蕴等是异。不一不异，如计执为是一或是异，这就是「不可说不知」。犊子部的我，是「假施设名」。此外，有『三弥底部论』，三弥底Sam!mati^ya是正量的音译；正量部是犊子部分出的大宗。『三弥底部论』卷中(大正三二‧四六六上──中)也说：

　　 「佛说有三种人」。

　　问曰：云何三种人？答：依说人，度说人，灭说人。[说者，亦名安，亦名制，亦名假名]」。 三种人，与『三法度论』的三类施设(不可说我)相同。「依说人」的「说」，依小注，可译为安立、假名，可知是施设的异译，所以「依说人」，就是「受施设我」。「依」或「受」，就是『中论』所说──prajn~apti upa^da^ya中的upa^da^ya。这个字，有「依」，「因」，「基」， [P239] 「取」 (受)等意义，所以『般若灯论』解说为：「若言从缘生者，亦是空之异名。何以故？因施设故」(14)。观誓Avalokitavrata的『般若灯论广注』，释「因施设」为upa^da^nam upa^da^ya prajn~apti ，即「取因施设」。从犊子部出家的陈那Din%na^ga，也有『取因施设论』。总之，『般若经』所说的「受假」，正是『中论』所说的prajn~apti upa^da^ya(因施设)。这一术语，是由犊子部系中来的。

　　为了说明『中论』的缘起是假名──受假施设，所以分别的来说。一、佛的说法，以语句方便来表达，称为施设(假)，如『般若经』的方便假、教授假，那是佛教界所公认的。对于所表示的内容，虽有「假名有」的，如五蕴和合名为我，枝叶等和合名为树，但总以为：「假必依实」，有实法存在，──实法有。如说一切有部，说蕴、处、界都是实有自性的；「俱舍论』以为：蕴是假而处、界是实有的；经部Sautra^ntika以为蕴、处是假而界是实有的。这些上座部 Sthavira系的学派，都是成立实法有的。大众部Maha^sa^m!ghika中，以说假为部名的说假部Prajn~aptiva^din，立「十二处非真实」(15)；一说部说：诸法但名无实。有没有立实法为所依，传说中没有明确的记录。二、一切法从因缘生，从种种缘生，不从一因生，是佛教界所公认的。说一切有部立「法性恒住」，「三世实有」，所以从因缘生，并非新生法体，法体是三世一如的。从缘生，只是众因缘力，法体与「生」相应，从未来来现在，名为生起而已。如经部，说 [P240] 现在实有而过未非实，所以从缘生是：界──一一法的功能，在剎那剎那的现在相续中，以缘力而现起，为唯识宗种子生现行说的先驱。这样的因缘所生，都是别别自性有的(16)。三、假名有 ──施设有，部派间也有不同的见解。如依五蕴而假名补特伽罗，依说一切有部，假有是无体的，所以说无我。犊子部系以为：依五蕴而施设补特伽罗，是受假，不可说与蕴是一是异，「不可说我」是(受假)有的。如即蕴计我，或离蕴计我，那是没有的，所以说无我。四、『般若经』立三假，着重于但名无实，名与实不相应，所以说：名字「不(在)内、不(在)外，不中间(住」)。约但名无实，「但以假名说」，『中论』也采用这通泛的假施设prajn~apti，但论到缘起说，一切依缘而有(而生、而无、而灭)。缘性与所生法，不可说一，不可说异。缘起法的不一不异，在时间中，就是不断不常。这与犊子部说的受施设，不可说一，不可说异，也不可说是常、是无常，有共通的意义。不过犊子系但约补特伽罗说，而『中论』约缘起一切说。五、『大智度论』所释的「中本般若」──二万二千颂本，立三种假，约世俗法的层次不同而立，与其他「中本般若」不同。龙树「空假中偈」的假名──受假，正是依此经本而来。在种种假中，龙树不取「名假」，如一切是名假，容易误解，近于方广道人的一切法如空华。「名」是心想所安立的，也可能引向唯识说。后代有「唯名、唯表、唯假施设」的成语，唯表vijn~aptima^tra，玄奘就是译为「唯识」的。龙树也不取「法假」，法假是各派所公认的，但依法施设，各部派终 [P241] 归于实有性，不能显示空义。龙树特以「受假」来说明一切法有。依缘施设有，是如幻如化，假而有可闻可见的相用，与空华那样的但名不同(犊子部系依蕴处等施设不可说我，与有部的假有不同，是不一不异，不常不断，而可说有不可说我的，古人称为「假有体家」)。受假──依缘施设(缘也是依缘的)，有缘起用而没有实自性，没有自性而有缘起用；一切如此，所以一切是即空即假的。龙树说「空假中」，以「受假」为一切假有的通义，成为『中论』的特色。

　　注【36-001】『小品经』文，与玄奘所译 『大般若波罗蜜多经』 「第五分」最相近，如卷五五六(大正七‧八六五下 ──八六六中)。「第四分」也相近，已明说「但有假名」，如卷五三八(大正七‧七六四上)。『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一，近于「第四分」，但说「无定无住」为：「而彼名字，无住处非无住处，无决定无不决定」(大正八‧五八七下)，与现存梵本相同。这是参照「中本般若」(俗称「大品」)，「是字不住亦不不住」而有所增补；『摩诃般若波罗蜜经』卷三(大正八‧二三四上)。参阅『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四０九(大正七‧四七上)。

　　注【36-002】『大般若波罗蜜多经』(「第五分」)卷五五六，作：「若生若灭，若染若净」 (大正七‧八六六中)。

　　注【36-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷二(大正八‧二三一上)。参照『大般若波罗蜜多经』 (「第二分」)卷四０六(大正七‧三０上)。

　　注【36-004】『大智度论』卷四一(大正二五‧三五八中)。 [P242]

　　注【36-005】A、『摩诃般若波罗蜜经』卷二(大正八‧二三一上)。B、『大般若波罗蜜多经』(「初分」)卷一一(大正五‧五八中)。C、(「第二分」)卷四０六(大正七‧三０上)。D、『放光般若波罗蜜经』卷二(大正八‧一一下)。E、『光赞般若波罗蜜经』卷二(大正八‧一六三上)。F、『大般若波罗蜜多经』(「第三分」)卷四八二(大正七‧四四八上)。

　　注【36-006】『大般若波罗蜜多经』(「第三分」)卷四八二(大正七，四四七下)。

　　注【36-007】『阿毗达磨法蕴足论』卷一一(大正二六‧五０五上)。

　　注【36-008】『杂阿含经』卷一三(大正二‧九二下)。…

《空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一》全文未完，请进入下页继续阅读…