..续本文上一页14】『大乘稻!8蝏经』(大正一六‧八二四上)。『十二门论』(大正三０‧一五九下──一六０上)。
注【35-015】『杂阿含经』卷二(大正二‧一二下)。
注【35-016】『阿毗达磨大毗婆沙论」卷二三(大正二七‧一一七下──一一八上)。
注【35-017】『阿毗达磨俱舍论』卷九(大正二九‧五０中、下)。
注【35-018】山口益‧舟桥一哉共着『俱舍论之原典解明』所引(二一五)。
注【35-019】『阿毗达磨顺正理论』卷二五(大正二九‧四八一上)。
注【35-020】『般若灯论』卷一(大正三０‧五一下)。
注【35-021】山口益译『中论释』一(七)。
注【35-022】『清净道论』(南传六四‧一五六──一六三)。
注【35-023】『大智度论』卷三五(大正二五‧三一八中)。
注【35-024】『相应部』「因缘相应」(南传一三‧三七)。
注【35-025】『杂阿含经』卷一一(大正二‧八四中)。
注【35-026】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八六上──中)。又卷一四(大正二‧九三下)。 [P232]
注【35-027】『中论」卷二(大正三０‧一六中──一七上)。
注【35-028】『中论』卷一(大正三０‧二中)。
注【35-029】『菩提道次第广论』卷一九引经(汉藏教理院刊本四九下)。旧译『弘道广显三昧经』卷二说：「缘生彼无生」，是同本异译(大正一五‧四九七中)。
注【35-030】『中论』卷三(大正三０‧二０中)。
注【35-031】『中论』卷四(大正三０‧三五中)。
注【35-032】前三类四句，出十四不可记，如『杂阿含经』卷三四(大正二‧二四五下)。我有色等四见，如『长阿含经』(二一)『梵动经』说(大正一‧九二下)。
注【35-033】『中论』卷四(大正三０‧二九下)。
注【35-034】『中论』卷四(大正三０‧三三上)。
注【35-035】『中论』：1.卷二(大正三０‧一三上)。2.卷四(大正三０‧三二上)。3.卷四(大正三０‧三七上)。4. 卷四(大正三０‧三四下)。
注【35-036】『中论』：1.卷二(大正三０‧一二上)。2.卷三(大正三０‧二三中──下)。3.卷四(大正三０‧三一中)。4.卷四(大正三０‧三八下)。
注【35-037】『中论』卷四(大正三０‧三五中)。
注【35-038】『中论』卷四(大正三０‧三０下)。 [P233]
注【35-039】『中论』卷四(大正三０‧三０下)。又卷四(大正三０‧三六中)。
注【35-040】『摩诃般若波罗蜜经』卷八(大正八‧二七六中)。
五 假名──受假
「假名」，在『中论』思想中，有极重要的意义。首先，『般若经』的「原始般若」，充分表示了一切法「但名」的意义，如『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七中──下)说：
「世尊！所言菩萨菩萨者，何等法义是菩萨？我不见有法名为菩萨。世尊！我不见菩萨，不得菩萨，亦不见、不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜」？「世尊！我不得、不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊！我不见菩萨法来去，而与菩萨作字，言是菩萨，我则疑悔。世尊！又菩萨字，无决定，无住处，所以者何？是字无所有故」(1)。
佛命须菩提Subhu^ti，为菩萨bodhisattva说般若波罗蜜prajn~a^pa^ramita^，而揭开了『般若经』的序幕。须菩提对佛说：说到菩萨，菩萨到底是什么呢？我没有见到，也没有得到过，有可以名为菩萨的实体。般若波罗蜜，也是这样的不可见、不可得。这样，要我以什么样的般若波罗蜜，来教示什么样的菩萨呢！接着，从不见、不得菩萨与般若波罗蜜，进一步的说：我 [P234] 不见有菩萨法，或(生)来，或灭(去)(2)，什么都不可得，我假使名之为菩萨，说菩萨这样那样，那是会有过失感而心生疑悔的。要知道，名字na^ma是没有决定性的(同一名字，可以有种种意义的)，不是落实在某一法上的，名字是无所有的。一切但有名字──唯名na^mama^tra^ ，没有实性，须菩提本着般若体悟的立场，所以这样说。说没有菩萨，没有般若，这就是为菩萨说般若波罗蜜了。如听了但有假名，一切不可得，而能不疑不怖，那就是菩萨安住于般若波罗蜜了。菩萨是人，般若是法，人与法都是假名无实的；这一法门，可能从一说部Ekavya^vaha^rika 演化而来。
「原始般若」的人(菩萨)、法(般若)不可得，一切但有名字，在「中本般若」 (一般称之为「大品」)中，有了进一步的说明：一切是「和合故有，是法及名字，亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不在内、亦不在外、不在中间」(3)。并对但名的一切，提出了三假说，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二(大正八‧二三一上)说：
「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学」。
一切唯有假名，名字也只是假名，在般若中，一切都是不可得的。然从世间一切去通达假名不可得，也不能不知道世俗假名的层次性、多样性，所以立三种假。依『大智度论』，三假施设，是三波罗聂提。波罗聂提prajn~apti，义译为假，假名，施设，假施设等。这三类假施设， [P235] 『大智度论』的解说，有二复次；初说是：「五众[蕴]等法，是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨，如根、茎、枝、叶和合故名为树，是名受波罗聂提。用是名字取(法与受)二法相，说是二种，是为名字波罗聂提」(4)。依论所说，法波罗聂提──法假 dharmaprajn~apti，是蕴、处、界一一法。如色、声等一一微尘，贪、瞋等一一心心所，阿毗达磨论者以为是实法有的，『般若经』称之为法假施设。受假，如五蕴和合为众生，众骨和合为头骨，枝叶等和合为树，这是复合物。在鸠摩罗什Kuma^raji^va的译语中，受与取upa^da^na相当，如五取蕴译为五受阴，所以受波罗聂提，可能是upa^da^na-prajn~apti。受假──取假，依论意，不能解说为心的摄取，而是依揽众缘和合的意思。名假na^ma-prajn~apti，是称说法与受的名字，名字是世俗共许的假施设。所说三假，在各种译本中，是略有出入的，如下(5)：
图片
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| A | B | C | D | E | F |
|----------+--------+--------+--------+-----------------+--------|
| 名假施设| 名 假| 名 假| 字 法| | 名 假|
| 受假施设| | | 合 法| 因缘合会而假虚号| |
| 法假施设| 法 假| 法 假| | 所号法 | 法 假|
| | 教授假| 方便假| 权 法| 所号善权| |
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[P236]
要理解『般若经』的三假，可与阿毗达磨者的「有」，作对比的观察，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九(大正二七‧四二上──中)说：
「然诸有者，有说二种：一、实物有，谓蕴、界等。二、施设有，谓男、女等」。 「有说五种：一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等。二、实有，谓一切法各住自性。三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等。四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗。五、相待有，谓此彼岸、长短事等」。
阿毗达磨论师，立实物(法)有与施设有，这是根本的分类，与『大般若经』「第三分」 ( F 本)，但立名假与法假相合。依经说，我；头、颈等；草木等；过去未来诸佛；梦境、谷响等，都说「如是名假，不生不灭，唯有等想施设言说」(6)。所以二假中的名假，与阿毗达磨者二种有中的施设有相当。『般若经』立三假：法假当然与实物有──实有相当。五种有中的假有、和合有，是施设有的再分类，与『般若经』的「受假」相当。名有，是龟毛、兔角等，在世俗中也只有假说的一类，可以含摄在名假中；但…
《空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一》全文未完，请进入下页继续阅读…