..续本文上一页有多义故」，后人都照着自宗的思想，作出不同的解说。佛教界缘起「字义」的论辩，其实是对佛法见解不同的表示。如『大毗婆沙论』师，列举了不同的五说，却没有评定谁是正义(16)。世亲 Vasubandhu『俱舍论』的正义是：「由此有法，至于缘已，和合升起，是缘起义」。又举异说：「种种缘和合已，令诸行法聚集升起，是缘起义」(17)。依称友Yas/omitra的论疏，异说是经部师室利罗多S/ri^ra^ta所说(18)。『顺正理论』的正义是：「缘现已合，有法升起，是缘起义」(19)。清辨Bhavya,Bha^vaviveka的『般若灯论』说：「种种因缘和合(至‧会) 得起，故名缘起」(20)。『中论』的月称Candraki^rti释『明显句论』，与世亲『俱舍论』说相同(21)。觉音Buddhaghos!a的『清净道论』，也有对缘起的解说(22)。鸠摩罗什Kuma^raji^va早期传来我国的龙树学，缘起的字义，极可能是「种种因缘和合而起」。如著名的「空假中偈」，原语缘起，译作「众缘所生法」(罗什每译作「因缘生法」)。在『大智度论』中，「众缘和合假称」；「众法和合故假名」(23)；「因缘和合生」，更是到处宣说。「众缘和合生」，似乎与『般若 [P226] 灯论』说相近。其实，文字是世俗法，含义有随时随地的变化可能。龙树的「缘起」字义，是探求原始的字义而说？还是可能受到当时当地思想的影响？或参综一般的意见，而表达自己对佛说「缘起」的见解呢？我以为，论究龙树的缘起，从缘起的字义中去探讨，是徒劳的。从龙树论去理解，龙树学是八不中道的缘起论。中道的缘起说，不落两边，是『阿含』所固有的。通过从部派以来，经大乘『般若』而大成的──「空性」、「假名」的思想开展，到龙树而充分显示即空、即假的缘起如实义(所以名为『中论』)。一切是缘起的：依缘起而世间集，依缘起而世间灭。『相应部』说：缘起「是法定、法确立(住)，即相依性」(24)。相依性idappaccayata^，或译「缘性」，「依缘性」。『杂阿含经』与之相当的，是「此法常住、法住、法界」(25)。界 dha^tu也是因义，与「依缘性」相当。所以如通泛的说，缘起是「依缘性」。一切是缘起的，即一切依缘而施设。
『中论』等遮破外道，更广破当时的部派佛教，这因为当时佛教部派，都说缘起而不见缘起的如实义，不免落于二边。近代的学者，从梵、藏本『中论』等去研究，也有相当的成就，但总是以世间学的立场来论究，着重于论破的方法──逻辑、辨证法，以为龙树学如何如何。不知龙树学只是阐明佛说的缘起，继承『阿含』经中，不一不异(不即不离)、不常不断、不来不去、不生不灭(不有不无)的缘起；由于经过长期的思想开展，说得更简要、充分、深入而已。如『 [P227] 杂阿含经』，否定外道的自作、他作、自他共作、非自非他的无因作──四作，而说「从缘起生」(26)。『中论』的「观苦品」，就是对四作的分别论破(27)。一切法从缘起生，所以「观(因)缘品」说：「诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知无生」。(28)『中论』归结于无生，也就是缘生，如『无热恼请问经』说：「若从缘生即无生」(29)。又如有与无二见，『中论』「观有无品」，是引『删陀迦旃延经』而加以破斥的(30)。「观涅槃品」也遮破涅槃是有、是无：「如佛经中说，断有断非有，是故知涅槃，非有亦非无」(31)。但世人又执涅槃是亦有亦无，或说是非有非无，所以又进一步遮破，而破是有，是无，是亦有亦无，是非有非无──四执。其实，遮破四句，是『阿含经』旧有的，如：有边，无边，亦有边亦无边，非有边非无边；常，无常，亦常亦无常，非常非无常；去，不去，亦去亦不去，非去非不去；我有色，我无色，我亦有色亦无色，我非有色非无色(32)。种种四句，无非依语言，思想的相对性，展转推论而成立。又如「观如来品」说：「非阴非离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来」(33)？观我(我与如来，在世俗言说中，有共同义)与五阴，「不即、不离、不相在」，是『杂阿含经』一再说到的。即阴非我，离阴非我，这是一、异──根本的二边；不相在是我不在阴中，阴不在我中。这四句，如约五阴分别，就是二十句我我所见。由于世人的展转起执，『中论』又加「我(如来)不有阴」，成为五门推求。到月称Candraki^rti时代，大抵异说更多，所以又增多到七门推求。 [P228]
缘起，依依缘性而明法的有、无、生、灭。有是存在的，无是不存在，这是约法体说的。从无而有名为生，从有而无名为灭(也是从未来到现在名生，从现在入过去名灭)，生与灭是时间流中的法相。缘起法的有与生，无与灭，都是「此故彼」的，也就是依于众缘而如此的。「此故彼」，所以不即不离，『中论』等的遮破，只是以此法则而应用于一切。一般的解说佛法，每意解为别别的一切法，再来说缘起，说相依，这都不合于佛说缘起的正义，所以一一的加以遮破。随世俗说法，不能不说相对的，如有与无，生与灭，因与果，生死与涅槃，有为与无为等。佛及佛弟子的说法，有种种相对的二法，如相与可相，见与可见，然(燃)与可然，作与所作，染与可染，缚与可缚等。如人法相对，有去与去者(来与住例此)，见与见者，染与染者，作与作者，受与受者，着与著者。也有三事并举的，如见、可见、见者等。这些问题，一般人别别的取着，所以不符缘起而触处难通。『中论』等依不即不离的缘起义，或约先后，或约同时，一一的加以遮破。遮破一切不可得，也就成立缘起的一切，如「观四谛品」说：「以有空义故，一切法得成」(34)。「观十二因缘品」，说明苦阴[蕴]的集与灭外，『中论』又这样(35)说：
1.「因业有作者，因作者有业，成业义如是，更无有余事」。 2.「如是颠倒灭，无明则亦灭；以无明灭故，诸行等亦灭」。 3.「 今我不离受，亦不即是受，非无受、非无，此即决定义」。 [P229] 4.「是故经中说：若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道」。
『中论』所显示的、成立的一切法，是缘起的，不能依世俗常谈去理解，而是「八不」── 不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出的缘起，也就是要从即空而如幻、如化的去理解缘起法，如『中论』(36)说：
1.「如幻亦如梦，如干闼婆城，所说生住灭，其相亦如是」。 2.「如世尊神通，所作变化人；如是变化人，复变作化人。如初变化人，是名为作者；变化人所作，是则名为业。诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦，如炎亦如响」。 3.「色声香味触，及法体六种，皆空如炎、梦，如干闼婆城。如是六种中，何有净不净？(净与不净)犹如幻化人，亦如镜中像」。 4.「五阴常相续，犹如灯火炎」。
缘起的世间法，如幻、如化；出世的涅槃，「受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃」(37)，也是依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」而成立。说到如来，是「我」那样的五种求不可得，而也不能说是没有的，所以说：「邪见深厚者，则说无如来」(38)。总之，如来与涅槃，从缘起的「八不」说，是绝诸戏论而不可说的：「如来性空中，思惟亦不可(非世俗的思辩可及)……如来过戏论，而人生戏论」；「诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说 [P230] 」(39)。如从八不的缘起说，那如来与涅槃，都如幻、如化而可说了，这就符合了『摩诃般若波罗蜜经』所说：「我说佛道如幻、如梦，我说涅槃亦如幻、如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻、如梦」(40)。
注【35-001】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０中)。
注【35-002】『增壹阿含经』(一五)「有无品」(大正二‧五七八上)。
注【35-003】『杂阿含经』卷二(大正二‧一四上)。
注【35-004】『般若灯论」卷一(大正三０‧五五上)。
注【35-005】『杂阿含经』卷一一(大正二‧八四中──下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧三六──三八)。
注【35-006】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧三六)。
注【35-007】『阿毗达磨法蕴足论』卷一一(大正二六‧五０五上)。
注【35-008】『异部宗轮论』(大正四九‧一五下、一七上)。
注【35-009】『相应部』(一二)「因缘相应」，「不得禅定」作「不得五通」。通是依禅定而发的，所以虽所说各别而大义相合(南传一三‧一七六──一七九)。
注【35-010】『阿毗达磨俱舍论」卷九(大正二九‧五０中)。
注【35-011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二三(大正二七‧一一六下)。 [P231]
注【35-012】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二三‧一０二七下)。
注【35-013】『四分律』卷三三(大正二二‧七九八下)。『赤铜鍱部律』「大品」(南传三‧七三)。『五分律』卷一六(大正二二‧一一０中)。『大智度论』卷一一(大正二五‧一三六下)。
注【35-0…
《空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一》全文未完，请进入下页继续阅读…