..续本文上一页样，只是种种法门的一门而已。

　　中道的缘起说，出于『杂阿含经』。「阿含经」是以因缘来明一切法，作为修行解脱的正见。经中的用语，并不统一：或说因hetu；或说缘pratyaya；或双举因缘，如说「二因二缘，起于正见」(2)；或说四名，「何因nida^nam!、何集samudaya、何生ja^tikam!、何转」pabhavam!生起义(3)。这些名词，是同一意义的异名。当然，名字不同，在文字学者解说起来，也自有不同的意义。因缘，原是极复杂的，所以佛弟子依经义而成立种种因缘说。如南传赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『发趣论』的二十四缘；流行印度本土的，分别说Vibhajyava^din 系『舍利弗阿毗昙论』的十因十缘；说一切有部Sarva^stiva^din『发智论』的六因、四缘；大众部 Maha^sa^m!ghika也立 「先生、无有等诸缘」(4)。在不同安立的种种缘中，因缘 hetupratyaya、次第缘anantara-pratyaya、(所)缘缘a^lambana-p.、增上缘adhipati-p. [P220] ──四缘，最为先要，也是 『般若经』与龙树论所说的。此外，『杂阿含经』提到了缘起 prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppa^da与缘生(或译「缘所生」、「缘已生」 prati^tya-samutpanna,pat!icca-samuppanna(5)，同时提出而分别解说，当然是有不同意义的，如『阿毗达磨法蕴足论』卷一一引经(大正二六‧五０五上)说：

　　 「云何缘起？谓依此有(故)彼有，此生故彼生，谓无明缘行，……如是便集纯大苦蕴。苾刍当知！生缘老死，若佛出世，若不出世，如是缘起，法住、法界。……乃至无明缘行，应知亦尔」。 「云何名为缘已生法？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，如是名为缘已生法。苾刍当知！老死是无常，是有为，是所造作，是缘已生，尽法，没法，离法，灭法。生……无明亦尔」。

　　缘起与缘生，同样的是无明、行等十二支，而意义却显然不同。缘生法，是无常灭尽的有为法，是缘已生──从缘所生的果法。而缘起，是佛出世也如此，佛不出世也如此的。「法住法界」，是形容缘起的。『相应部』经作：「法定、法住，即缘性」idappaccayata^(6)；缘性，或译为相依性。『法蕴足论』所引经，下文还说到：「此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是实、是谛、是如，非妄、非虚、非倒、非异」(7)。这些缘起的形容词，使大众部Maha^sa^m!ghika [P221] 一分，及化地部Mahi^s/a^saka等说：缘起是无为(8)；『舍利弗阿毗昙论』也这样说。这是离开因果事相，而论定为永恒不变的抽象理性。然依『杂阿含经』，佛为须深Susi^ma 所说，缘起应该是不能说是无为的。『杂阿含经』卷一四(大正二‧九七中──下)说：

　　 「须深！于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？须深答曰：如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死。如是生，……有无明故有行，不离无明而有行耶？须深白佛：如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行」。 「佛告须深：无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？须深白佛言：如是，世尊！无生故无老死。不离生灭而老死灭。如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？须深白佛：如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭」。 「佛告须深：作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住不？须深白佛：不也，世尊！佛告须深：是名先知法住，后知涅槃」。

　　须深出家不久，听见有些比丘们说：「生死已尽，……自知不受后有」，却不得禅定(9)，是慧解脱prajn~a^-vimukti阿罗汉。须深听了，非常疑惑。佛告诉他：「彼先知法住，后知涅槃」。慧解脱阿罗汉，没有深定，所以没有见法涅槃dr!s!t!idharma-nirva^n!a的体验，但正确而深刻的知道：「有无明故有行，不离无明而有行」；无无明故无行，不离无明灭而行灭」 (余支 [P222] 例此)。这是正见依缘起灭的确定性──法住智，而能得无明灭故行灭，……生灭故老死灭的果证。这样的缘起──依缘而有无、生灭的法住性，怎能说是无为呢！又如『长阿含』的『大缘方便经』，说一切有部编入『中阿含』，名『大因经』，也就是『长部』的『大缘经』Maha^nida^na-suttanta 。经文说明「缘起甚深」，而被称为nida^na──尼陀那；尼陀那就是「为因、为集、为生、为转」的「因」。从这些看来，缘起是不能说为无为的。所以说一切有部等，不许「有别法体名为缘起，湛然常住」(10)，而是「无明决定是诸行因，诸行决定是无明果」(11)。如经中说缘起是法住dharma-sthitata^,dhammat!t!hitata^，法住是安住的，确立而不可改易的；缘起是法定dharma-niya^mata^,dhamma-niya^mata^，法定是决定而不乱的；缘起是法界 dharma-dha^tu,dhamma-dha^tu，界是因性(缘性)。这样，缘起与缘生，都是有为法，差别在：缘起约因性说，缘生约果法说。缘起是有为，在世俗的说明中，龙树论显然是与说一切有部相同的。依我的理解，如来或说因，或说缘等，只是说明依因缘而有(及生)，也就依因缘而无(及灭)，从依缘起灭，阐明生死集起与还灭解脱的定律。如马胜As/vajit为舍利弗S/a^riputra 说偈：「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说」(12)。「诸法从缘起」，『四分律』作「若法所因生」，与『赤铜鍱部律」相合；『五分律』作「法从缘生」；『智度论』译为「诸法因缘生」(13)。所说正是缘起的集与灭，除『根本说一切有部律』 (『智度论』的「诸法因 [P223] 缘生」，可能为缘起的异译)以外，分别说系律，都没有说是「缘起」，可见本来不一定非说缘起不可的。为了阐明起灭依缘，缘性的安住、决定性，才有缘起与缘生的相对安立，而说「缘起甚深」。阿毗达磨论师，着重于无明、行等内容的分别，因、缘的种种差别安立，而起灭依于因缘的定律，反而渐渐被漠视了！ 「下品般若」说到了缘起甚深，如『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六七上──中)说：

　　 「如然灯时，……非初焰烧，亦不离初焰；非后焰烧，亦不离后焰。……是(灯)炷实燃」。 「是因缘法甚深！菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提」。

　　「是因缘法甚深」，玄奘译为：「如是缘起理趣甚深」。在『阿含经』中，缘起是约众生生死的起灭说，身外的一切，也被解说为缘起，所以立「内缘起」及「外缘起」，如『稻!8蝏经』与『十二门论』所说(14)。以无明、行等生灭说缘起，是有支的缘起；圣道的修行得果，如所引的『般若经』说，可说是圣道的缘起。佛法，达到了一切依缘起的结论。菩萨是发菩提心，修菩提行，得阿耨多罗三藐三菩提果的。但发心、修行在前，得菩提果在后，前心、后心不能说是同时的，那怎么能依因行(前心)而得后心的果呢？经上举如火焰烧灯炷的比喻，来说明缘起的甚深。得阿耨多罗三藐三菩提，不能说是(因行)前心；也不离前心，没有修行的前心，是不可能得果 [P224] 的。不能说是后心，如只是后心一念，那里能得果？当然也不能离后心而得果。这样，前心、后心的不即不离，依行得果，是缘起的因果说。『般若经』文，接着说「非常非灭」的意义。这里，约如幻的因果说缘起；缘起即空(空的定义是：「非常非灭」)，可从统贯全经而抉发出来。不过，在文句繁广的『般若经』中，这样的缘起深义的明文，只是这样的一点而已！

　　龙树以缘起显示中道，肯定的表示缘起法为超胜世间，能得涅槃解脱的正法，如『中论』卷三(大正三０‧二四上)说：

　　 「若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常。不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味」。

　　从缘所生的，是果法，果法不即是因(不一)，也不异于因(不异)。果法并不等于因，所以不是常的；但果不离因，有相依不离的关系，所以也就不断。不一不异，不常不断，是一切法的如实相。约教法说，那是如来教化众生，能得甘露味──涅槃解脱味的不二法门。依缘起法说不一不异，不常不断，是『阿含经』所说的。一切法是缘起的，所以龙树把握这缘起深义，阐明八不的缘起，成为后人所推崇的中观派。

　　佛说的缘起，是「诸说中第一」，不共世间(外道等)学的。但佛教在部派分化中，虽一致的宣说缘起，却不免着相推求，缘起的定义，也就异说纷纭了。大都着重依缘而生起，忽略依缘 [P225] 而灭无。不知「此有故彼有，此生故彼生」，固然是缘起；而「此无故彼无，此灭故彼灭」，也还是缘起。『杂阿含经』正是这样说：「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」(15)。佛的缘起说，是通于集与灭的。这不妨略论缘起prati^tya-samutpa^da 的意义。缘起是佛法特有的术语，应该有他的原始意义。但原义到底是什么？由于「一字界中…

《空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一》全文未完，请进入下页继续阅读…