..续本文上一页染染者品」以来，共十二品，论究世间集的中道。五、「观法品」，明「知法入法」的现观。六、「观时品」，「观因果品」，「观成坏品」，明三世、因果与得失，是有关修证的重要论题。七、「观如来品」，明创觉正法者。八、「观颠倒品」，观三毒、染净、四倒的无性。「观四谛品」，明所悟的谛理。「观涅槃品」，观涅槃无为、无受的真义。从「观法品」到此，论究世间集灭的中道。九、「观十二因缘品」，正观缘起。「观邪见品」，远离邪见。这二品，论究世间灭道的中道。

　　『中论』与「阿含经』的关系，明确可见。但『阿含』说空，没有『中论』那样的明显，没有明说一切法空。说种种空，说一切法空的，是初期大乘的『般若经』。『般若经』说空，主要是佛法的甚深义，是不退菩萨所悟入的，也是声闻圣者所共的。『阿含经』说法的方便，与『般若经』有差别，但以空寂无戏论为归趣，也就是学佛者的究极理想，不可说是有差别的。龙树的时代，佛法因不断发展而已分化成众多部派，部派间异见纷纭，莫衷一是。『中论』说：「若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味」！「浅智见诸法，若有若无相，是则不能见， [P214] 灭见安隐法」(17)。声闻各部派，或说有我有法，或说我无法有；或说一切法有，或说部分有而部分无。这样的异见纷纭，与『阿含经』义大有距离了！所以『中论』引用『阿含经』说，抉择遮破各部派(及外道)的妄执，显示佛法的如实义。如(第十八)「观法品」，法dharma是圣者所觉证的(18)。「观法品」从观「无我我所」而契入寂灭，正是『阿含经』义。品末说：「不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。若佛不出世，佛法已灭尽，诸辟支佛智，从于远离生」(19)。上一偈，总结声闻法，下一偈是出于无佛世的辟支佛；二乘圣者，都是这样悟入法性的。所以，或以为前二十五品明大乘第一义，后二品明声闻第一义，是我所不能赞同的。又如(第二十四)「观四谛品」说：「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成」(20)。依空而能成立的一切法，出世法是四谛──法，四果──僧，佛，也就是三宝；世间法是生死的罪福业报。总之，依『阿含经』说，遮破异义，显示佛说的真义，确是『中论』的立场。当然这不是说与大乘无关，而是说：『中论』阐明的一切法空，为一切佛法的如实义，通于二乘；如要论究大乘，这就是大乘的如实义，依此而广明大乘行证。所以，龙树本着大乘的深见，抉择『阿含经』(及「阿毗达磨论」)义，而贯通了『阿含』与『般若』等大乘经。如佛法而确有「通教」的话，『中论』可说是典型的佛法通论了！

　　注【33-001】『肇论』(大正四五‧一五一上)。 [P215]

　　注【33-002】『中论』卷一(大正三０‧一中)。

　　注【33-003】拙作『中观今论』(『妙云集』『中观今论』一八、二四)。

　　注【33-004】参阅拙作『中观今论』(『妙云集』『中观今论』一八──二三)。『中观论颂讲记』『妙云集』『中观论颂讲记』四三──四六)。

　　注【33-005】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。

　　注【33-006】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八四下)。

　　注【33-007】『杂阿含经』卷一三(大正二‧九二下)。

　　注【33-008】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下)。

　　注【33-009】『中论』卷二(大正三０‧一六上、中)。『杂阿含经』卷一０(大正二‧六九中)。

　　注【33-010】『中论』卷二(大正三０‧一七上)。

　　注【33-011】『中论』卷三(大正三０‧二０中)。『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。

　　注【33-012】『中论』卷四(大正三０‧三三上)。『增壹阿含经』卷一０(大正二‧五九三上──中)。

　　注【33-013】『中论』卷四(大正三０‧三四下)。『佛说稻!8蝏经』(大正一六‧八一六下)。

　　注【33-014】『中阿含经』(三０)『象迹喻经』(大正一‧四六七上)。

　　注【33-015】『中论』卷四(大正三０‧三五中)。『杂阿含经』卷九(大正二‧六０上)。

　　注【33-016】『中论』卷四(大正三０‧三六中)。 [P216]

　　注【33-017】『中论』卷二(大正三０‧一五下)。又卷一(大正三０‧八上)。

　　注【33-018】『中论』「观法品」，汉译『般若灯论』与『大乘中观释论』，品名相同；而西藏所传，月称注本作「观我品」，无畏等作「观我法品」，「法」的古义，有些人是忘失了！

　　注【33-019】『中论』卷三(大正三０‧二四上)。

　　注【33-020】『中论』卷四(大正三０‧三三上)。

　　三 『中论』 之中心思想

　　『中论』所要阐明的，是中道madhyama^-pratipad的缘起prati^tya-samutpa^da。『论』初的归敬偈，就充分的表示了，如说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出：能说是因缘[缘起]，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一」(1)。佛所开示的教法，在世间一切学说中，是最上第一的。佛说的所以最上第一，不是别的，是佛说的因缘──缘起说。佛依缘起说法，能离一切戏论而寂灭，这是不共世间学的，所以说：「能说是因缘，善灭诸戏论」。缘起为佛法宗要，是各部派所公认的，但解说不一。龙树Na^ga^rjuna所要阐扬的，是不生不灭等「八不」的缘起，也就是中道的缘起。『杂阿含经』所说：「处中说法」，「宣说中道」，就是不落二边──一见、异见、常见、断见等的缘起。阐明不落二边的缘起，所以名为『中论』。 [P217]

　　中道的缘起说，为佛法宗要。阐明这一要义，龙树是通过空s/u^^nyata^义而显扬出来的，如(2)说：

　　 1. 「由一切诸法，自性皆是空，诸法是缘起，无等如来说」。 2.「诸说空、缘起、中道为一义：无等第一语，敬礼如是佛」。

　　1.是『七十空性论』，明一切法是空，一切法是缘起。2.是『回诤论』，列举了空、缘起、中道三名，而表示为同一内容。这两部龙树论，都表示了空与缘起的关系。说得更完备的，如『中论』卷四(大正三０‧三三中)说：

　　 「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」。

　　缘起法为什么是离二边的中道？因为缘起法是空的。在『阿含经』中，空是无我我所，也就是离我见、我所见的。假名──施设prajn~apti，虽也是『阿含经』所说过的，但显然由于部派的论究而发展；为了『般若经』的一切但是假名，所以『中论』将缘起、空、假名、中道统一起来。不过龙树学的宗要，说空说假名，而重点还是中道的缘起说。空以离一切见为主，与离二边见的中道相同，所以在缘起即空、即假、即中道下，接着说：「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」。结归于一切空，也就是归于中道。龙树依中道的缘起说，论破当时各 [P218] 部派(及外道)的异见；着重离见的空──中道，正是『阿含』与『般若经』义。如来说法，宗趣在此，所以『中论』结赞说：「瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼」(3)。 以下，依缘起、假名、空、中道，一一的分别加以论究。

　　注【34-001】『中论』卷一(大正三０‧一中)。

　　注【34-002】『菩提道次第广论』卷一七所引(汉藏教理院刊本三二上)。毗目智仙等所译『回诤论』，作「空自体因缘、三一中道说，我归命礼彼，无上大智慧」(大正三二‧一五上)。

　　注【34-003】『中论』卷四(大正三０‧三九中)。

　　四 缘起──八不缘起

　　『中论』依缘起prati^tya-samutpa^da而明即空s/u^^nyata^的中道madhyama^-pratipad 。空是离诸见的，「下本般若」确是这样说的：「以空法住般若波罗蜜，……不应住色若常若无常，……若苦若乐，……若净若不净，……若我若无我，……若空若不空」 (受等同此说)(1)。但经文说空，多约涅槃超越说，或但名虚妄无实说。依缘起说中道，「下本般若」末后才说到，如『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七八下)说：

　　 「须菩提！般若波罗蜜无尽，(如)虚空无尽故，般若波罗蜜无尽。……色无尽故，是生 [P219] 般若波罗蜜；受、想、行、识无尽故，是生般若波罗蜜。须菩提！菩萨坐道场时，如是观十二因缘，离于二边，是为菩萨不共之法」。

　　『阿含经』说，佛是顺逆观十二缘起而成佛的。「下本般若」末后，正是说明菩萨坐道场，得一切智(智)的般若正观。不落二边(中道)的缘起，『般若经』说是「如虚空不可尽」。但如虚空不可尽，经上也约五蕴、十二处等说，所以不能说是以缘起来阐明中道，因为在『般若经』的历法明空中，缘起与蕴、处、界、谛、道品等一…

《空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一》全文未完，请进入下页继续阅读…