..續本文上一頁染染者品」以來，共十二品，論究世間集的中道。五、「觀法品」，明「知法入法」的現觀。六、「觀時品」，「觀因果品」，「觀成壞品」，明叁世、因果與得失，是有關修證的重要論題。七、「觀如來品」，明創覺正法者。八、「觀顛倒品」，觀叁毒、染淨、四倒的無性。「觀四谛品」，明所悟的谛理。「觀涅槃品」，觀涅槃無爲、無受的真義。從「觀法品」到此，論究世間集滅的中道。九、「觀十二因緣品」，正觀緣起。「觀邪見品」，遠離邪見。這二品，論究世間滅道的中道。

　　『中論』與「阿含經』的關系，明確可見。但『阿含』說空，沒有『中論』那樣的明顯，沒有明說一切法空。說種種空，說一切法空的，是初期大乘的『般若經』。『般若經』說空，主要是佛法的甚深義，是不退菩薩所悟入的，也是聲聞聖者所共的。『阿含經』說法的方便，與『般若經』有差別，但以空寂無戲論爲歸趣，也就是學佛者的究極理想，不可說是有差別的。龍樹的時代，佛法因不斷發展而已分化成衆多部派，部派間異見紛纭，莫衷一是。『中論』說：「若人說有我，諸法各異相，當知如是人，不得佛法味」！「淺智見諸法，若有若無相，是則不能見， [P214] 滅見安隱法」(17)。聲聞各部派，或說有我有法，或說我無法有；或說一切法有，或說部分有而部分無。這樣的異見紛纭，與『阿含經』義大有距離了！所以『中論』引用『阿含經』說，抉擇遮破各部派(及外道)的妄執，顯示佛法的如實義。如(第十八)「觀法品」，法dharma是聖者所覺證的(18)。「觀法品」從觀「無我我所」而契入寂滅，正是『阿含經』義。品末說：「不一亦不異，不常亦不斷，是名諸世尊，教化甘露味。若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從于遠離生」(19)。上一偈，總結聲聞法，下一偈是出于無佛世的辟支佛；二乘聖者，都是這樣悟入法性的。所以，或以爲前二十五品明大乘第一義，後二品明聲聞第一義，是我所不能贊同的。又如(第二十四)「觀四谛品」說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」(20)。依空而能成立的一切法，出世法是四谛──法，四果──僧，佛，也就是叁寶；世間法是生死的罪福業報。總之，依『阿含經』說，遮破異義，顯示佛說的真義，確是『中論』的立場。當然這不是說與大乘無關，而是說：『中論』闡明的一切法空，爲一切佛法的如實義，通于二乘；如要論究大乘，這就是大乘的如實義，依此而廣明大乘行證。所以，龍樹本著大乘的深見，抉擇『阿含經』(及「阿毗達磨論」)義，而貫通了『阿含』與『般若』等大乘經。如佛法而確有「通教」的話，『中論』可說是典型的佛法通論了！

　　注【33-001】『肇論』(大正四五‧一五一上)。 [P215]

　　注【33-002】『中論』卷一(大正叁０‧一中)。

　　注【33-003】拙作『中觀今論』(『妙雲集』『中觀今論』一八、二四)。

　　注【33-004】參閱拙作『中觀今論』(『妙雲集』『中觀今論』一八──二叁)。『中觀論頌講記』『妙雲集』『中觀論頌講記』四叁──四六)。

　　注【33-005】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八五下)。

　　注【33-006】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八四下)。

　　注【33-007】『雜阿含經』卷一叁(大正二‧九二下)。

　　注【33-008】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八叁下)。

　　注【33-009】『中論』卷二(大正叁０‧一六上、中)。『雜阿含經』卷一０(大正二‧六九中)。

　　注【33-010】『中論』卷二(大正叁０‧一七上)。

　　注【33-011】『中論』卷叁(大正叁０‧二０中)。『雜阿含經』卷一二(大正二‧八五下)。

　　注【33-012】『中論』卷四(大正叁０‧叁叁上)。『增壹阿含經』卷一０(大正二‧五九叁上──中)。

　　注【33-013】『中論』卷四(大正叁０‧叁四下)。『佛說稻!8蝏經』(大正一六‧八一六下)。

　　注【33-014】『中阿含經』(叁０)『象迹喻經』(大正一‧四六七上)。

　　注【33-015】『中論』卷四(大正叁０‧叁五中)。『雜阿含經』卷九(大正二‧六０上)。

　　注【33-016】『中論』卷四(大正叁０‧叁六中)。 [P216]

　　注【33-017】『中論』卷二(大正叁０‧一五下)。又卷一(大正叁０‧八上)。

　　注【33-018】『中論』「觀法品」，漢譯『般若燈論』與『大乘中觀釋論』，品名相同；而西藏所傳，月稱注本作「觀我品」，無畏等作「觀我法品」，「法」的古義，有些人是忘失了！

　　注【33-019】『中論』卷叁(大正叁０‧二四上)。

　　注【33-020】『中論』卷四(大正叁０‧叁叁上)。

　　叁 『中論』 之中心思想

　　『中論』所要闡明的，是中道madhyama^-pratipad的緣起prati^tya-samutpa^da。『論』初的歸敬偈，就充分的表示了，如說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出：能說是因緣[緣起]，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一」(1)。佛所開示的教法，在世間一切學說中，是最上第一的。佛說的所以最上第一，不是別的，是佛說的因緣──緣起說。佛依緣起說法，能離一切戲論而寂滅，這是不共世間學的，所以說：「能說是因緣，善滅諸戲論」。緣起爲佛法宗要，是各部派所公認的，但解說不一。龍樹Na^ga^rjuna所要闡揚的，是不生不滅等「八不」的緣起，也就是中道的緣起。『雜阿含經』所說：「處中說法」，「宣說中道」，就是不落二邊──一見、異見、常見、斷見等的緣起。闡明不落二邊的緣起，所以名爲『中論』。 [P217]

　　中道的緣起說，爲佛法宗要。闡明這一要義，龍樹是通過空s/u^^nyata^義而顯揚出來的，如(2)說：

　　 1. 「由一切諸法，自性皆是空，諸法是緣起，無等如來說」。 2.「諸說空、緣起、中道爲一義：無等第一語，敬禮如是佛」。

　　1.是『七十空性論』，明一切法是空，一切法是緣起。2.是『回诤論』，列舉了空、緣起、中道叁名，而表示爲同一內容。這兩部龍樹論，都表示了空與緣起的關系。說得更完備的，如『中論』卷四(大正叁０‧叁叁中)說：

　　 「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。

　　緣起法爲什麼是離二邊的中道？因爲緣起法是空的。在『阿含經』中，空是無我我所，也就是離我見、我所見的。假名──施設prajn~apti，雖也是『阿含經』所說過的，但顯然由于部派的論究而發展；爲了『般若經』的一切但是假名，所以『中論』將緣起、空、假名、中道統一起來。不過龍樹學的宗要，說空說假名，而重點還是中道的緣起說。空以離一切見爲主，與離二邊見的中道相同，所以在緣起即空、即假、即中道下，接著說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。結歸于一切空，也就是歸于中道。龍樹依中道的緣起說，論破當時各 [P218] 部派(及外道)的異見；著重離見的空──中道，正是『阿含』與『般若經』義。如來說法，宗趣在此，所以『中論』結贊說：「瞿昙大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮」(3)。 以下，依緣起、假名、空、中道，一一的分別加以論究。

　　注【34-001】『中論』卷一(大正叁０‧一中)。

　　注【34-002】『菩提道次第廣論』卷一七所引(漢藏教理院刊本叁二上)。毗目智仙等所譯『回诤論』，作「空自體因緣、叁一中道說，我歸命禮彼，無上大智慧」(大正叁二‧一五上)。

　　注【34-003】『中論』卷四(大正叁０‧叁九中)。

　　四 緣起──八不緣起

　　『中論』依緣起prati^tya-samutpa^da而明即空s/u^^nyata^的中道madhyama^-pratipad 。空是離諸見的，「下本般若」確是這樣說的：「以空法住般若波羅蜜，……不應住色若常若無常，……若苦若樂，……若淨若不淨，……若我若無我，……若空若不空」 (受等同此說)(1)。但經文說空，多約涅槃超越說，或但名虛妄無實說。依緣起說中道，「下本般若」末後才說到，如『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七八下)說：

　　 「須菩提！般若波羅蜜無盡，(如)虛空無盡故，般若波羅蜜無盡。……色無盡故，是生 [P219] 般若波羅蜜；受、想、行、識無盡故，是生般若波羅蜜。須菩提！菩薩坐道場時，如是觀十二因緣，離于二邊，是爲菩薩不共之法」。

　　『阿含經』說，佛是順逆觀十二緣起而成佛的。「下本般若」末後，正是說明菩薩坐道場，得一切智(智)的般若正觀。不落二邊(中道)的緣起，『般若經』說是「如虛空不可盡」。但如虛空不可盡，經上也約五蘊、十二處等說，所以不能說是以緣起來闡明中道，因爲在『般若經』的曆法明空中，緣起與蘊、處、界、谛、道品等一…

《空之探究 第四章 龍樹——中道緣起與假名空性之統一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…