..續本文上一頁14】『大乘稻!8蝏經』(大正一六‧八二四上)。『十二門論』(大正叁０‧一五九下──一六０上)。
注【35-015】『雜阿含經』卷二(大正二‧一二下)。
注【35-016】『阿毗達磨大毗婆沙論」卷二叁(大正二七‧一一七下──一一八上)。
注【35-017】『阿毗達磨俱舍論』卷九(大正二九‧五０中、下)。
注【35-018】山口益‧舟橋一哉共著『俱舍論之原典解明』所引(二一五)。
注【35-019】『阿毗達磨順正理論』卷二五(大正二九‧四八一上)。
注【35-020】『般若燈論』卷一(大正叁０‧五一下)。
注【35-021】山口益譯『中論釋』一(七)。
注【35-022】『清淨道論』(南傳六四‧一五六──一六叁)。
注【35-023】『大智度論』卷叁五(大正二五‧叁一八中)。
注【35-024】『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧叁七)。
注【35-025】『雜阿含經』卷一一(大正二‧八四中)。
注【35-026】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八六上──中)。又卷一四(大正二‧九叁下)。 [P232]
注【35-027】『中論」卷二(大正叁０‧一六中──一七上)。
注【35-028】『中論』卷一(大正叁０‧二中)。
注【35-029】『菩提道次第廣論』卷一九引經(漢藏教理院刊本四九下)。舊譯『弘道廣顯叁昧經』卷二說：「緣生彼無生」，是同本異譯(大正一五‧四九七中)。
注【35-030】『中論』卷叁(大正叁０‧二０中)。
注【35-031】『中論』卷四(大正叁０‧叁五中)。
注【35-032】前叁類四句，出十四不可記，如『雜阿含經』卷叁四(大正二‧二四五下)。我有色等四見，如『長阿含經』(二一)『梵動經』說(大正一‧九二下)。
注【35-033】『中論』卷四(大正叁０‧二九下)。
注【35-034】『中論』卷四(大正叁０‧叁叁上)。
注【35-035】『中論』：1.卷二(大正叁０‧一叁上)。2.卷四(大正叁０‧叁二上)。3.卷四(大正叁０‧叁七上)。4. 卷四(大正叁０‧叁四下)。
注【35-036】『中論』：1.卷二(大正叁０‧一二上)。2.卷叁(大正叁０‧二叁中──下)。3.卷四(大正叁０‧叁一中)。4.卷四(大正叁０‧叁八下)。
注【35-037】『中論』卷四(大正叁０‧叁五中)。
注【35-038】『中論』卷四(大正叁０‧叁０下)。 [P233]
注【35-039】『中論』卷四(大正叁０‧叁０下)。又卷四(大正叁０‧叁六中)。
注【35-040】『摩诃般若波羅蜜經』卷八(大正八‧二七六中)。
五 假名──受假
「假名」，在『中論』思想中，有極重要的意義。首先，『般若經』的「原始般若」，充分表示了一切法「但名」的意義，如『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七中──下)說：
「世尊！所言菩薩菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名爲菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見、不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜」？「世尊！我不得、不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字，言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字，無決定，無住處，所以者何？是字無所有故」(1)。
佛命須菩提Subhu^ti，爲菩薩bodhisattva說般若波羅蜜prajn~a^pa^ramita^，而揭開了『般若經』的序幕。須菩提對佛說：說到菩薩，菩薩到底是什麼呢？我沒有見到，也沒有得到過，有可以名爲菩薩的實體。般若波羅蜜，也是這樣的不可見、不可得。這樣，要我以什麼樣的般若波羅蜜，來教示什麼樣的菩薩呢！接著，從不見、不得菩薩與般若波羅蜜，進一步的說：我 [P234] 不見有菩薩法，或(生)來，或滅(去)(2)，什麼都不可得，我假使名之爲菩薩，說菩薩這樣那樣，那是會有過失感而心生疑悔的。要知道，名字na^ma是沒有決定性的(同一名字，可以有種種意義的)，不是落實在某一法上的，名字是無所有的。一切但有名字──唯名na^mama^tra^ ，沒有實性，須菩提本著般若體悟的立場，所以這樣說。說沒有菩薩，沒有般若，這就是爲菩薩說般若波羅蜜了。如聽了但有假名，一切不可得，而能不疑不怖，那就是菩薩安住于般若波羅蜜了。菩薩是人，般若是法，人與法都是假名無實的；這一法門，可能從一說部Ekavya^vaha^rika 演化而來。
「原始般若」的人(菩薩)、法(般若)不可得，一切但有名字，在「中本般若」 (一般稱之爲「大品」)中，有了進一步的說明：一切是「和合故有，是法及名字，亦不生不滅，但以名字故說；是名字亦不在內、亦不在外、不在中間」(3)。並對但名的一切，提出了叁假說，如『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八‧二叁一上)說：
「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學」。
一切唯有假名，名字也只是假名，在般若中，一切都是不可得的。然從世間一切去通達假名不可得，也不能不知道世俗假名的層次性、多樣性，所以立叁種假。依『大智度論』，叁假施設，是叁波羅聶提。波羅聶提prajn~apti，義譯爲假，假名，施設，假施設等。這叁類假施設， [P235] 『大智度論』的解說，有二複次；初說是：「五衆[蘊]等法，是名法波羅聶提。五衆因緣和合故名爲衆生，諸骨和合故名爲頭骨，如根、莖、枝、葉和合故名爲樹，是名受波羅聶提。用是名字取(法與受)二法相，說是二種，是爲名字波羅聶提」(4)。依論所說，法波羅聶提──法假 dharmaprajn~apti，是蘊、處、界一一法。如色、聲等一一微塵，貪、瞋等一一心心所，阿毗達磨論者以爲是實法有的，『般若經』稱之爲法假施設。受假，如五蘊和合爲衆生，衆骨和合爲頭骨，枝葉等和合爲樹，這是複合物。在鸠摩羅什Kuma^raji^va的譯語中，受與取upa^da^na相當，如五取蘊譯爲五受陰，所以受波羅聶提，可能是upa^da^na-prajn~apti。受假──取假，依論意，不能解說爲心的攝取，而是依攬衆緣和合的意思。名假na^ma-prajn~apti，是稱說法與受的名字，名字是世俗共許的假施設。所說叁假，在各種譯本中，是略有出入的，如下(5)：
圖片
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| A | B | C | D | E | F |
|----------+--------+--------+--------+-----------------+--------|
| 名假施設| 名 假| 名 假| 字 法| | 名 假|
| 受假施設| | | 合 法| 因緣合會而假虛號| |
| 法假施設| 法 假| 法 假| | 所號法 | 法 假|
| | 教授假| 方便假| 權 法| 所號善權| |
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[P236]
要理解『般若經』的叁假，可與阿毗達磨者的「有」，作對比的觀察，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九(大正二七‧四二上──中)說：
「然諸有者，有說二種：一、實物有，謂蘊、界等。二、施設有，謂男、女等」。 「有說五種：一、名有，謂龜毛、兔角、空花鬘等。二、實有，謂一切法各住自性。叁、假有，謂瓶、衣、車乘、軍、林、舍等。四、和合有，謂于諸蘊和合，施設補特伽羅。五、相待有，謂此彼岸、長短事等」。
阿毗達磨論師，立實物(法)有與施設有，這是根本的分類，與『大般若經』「第叁分」 ( F 本)，但立名假與法假相合。依經說，我；頭、頸等；草木等；過去未來諸佛；夢境、谷響等，都說「如是名假，不生不滅，唯有等想施設言說」(6)。所以二假中的名假，與阿毗達磨者二種有中的施設有相當。『般若經』立叁假：法假當然與實物有──實有相當。五種有中的假有、和合有，是施設有的再分類，與『般若經』的「受假」相當。名有，是龜毛、兔角等，在世俗中也只有假說的一類，可以含攝在名假中；但…
《空之探究 第四章 龍樹——中道緣起與假名空性之統一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…