注【36-009】『阿毗達磨順正理論』卷二八(大正二九‧四九八中──下)。
注【36-010】『大智度論』卷四一(大正二五‧叁五八下)。
注【36-011】『中論』卷四(大正叁０‧叁叁中)。
注【36-012】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(四五八──四六０)。
注【36-013】『異部宗輪論』(大正四九‧一六下)。
注【36-014】『般若燈論』卷一四(大正二五‧一二六中)。
注【36-015】『異部宗輪論』(大正四九‧一六上)。
注【36-016】『攝大乘論』本卷上說：「此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起」(大正叁一‧一叁五上)。 [P243]
六 空性──無自性空
『中論』「觀四谛品」說：「衆因緣生法，我說即是空」(1)。衆因緣生法──緣起prati^tyasamutpa^da 法，就是空──空性s/u^^nyata^。 「我說」，從前都解說爲佛說，但原文是第一人稱的多數，所以是「我等說」。緣起即是空性，是龍樹Na^ga^rjuna那個時代，部分大乘學者所共說的。上面說到，空在『般若經』中的主要意義，是涅槃、真如等異名。在上一章中，說到與『般若經』相近的文殊Man~jus/ri^法門，以緣起爲此土──釋迦佛S/a^kya說法的先要，而文殊所說，卻是「依于勝義」，「但依法界」，「依于解脫」，表示了聲聞與大乘的分化對立。大乘說「一切皆空」，「一切皆如也」，「一切不出于法界」；依佛聲教而開展的，被稱爲聲聞部派佛教，大抵是有爲以外說無爲，生死以外立涅槃，所以形成嚴重的對立。聲聞法與大乘法的方便施設，當然有些差別，但也不應該那樣的嚴重對立。釋迦佛在『阿含經』中，依中道 madhyama^-pratipad說法，也就是依緣起說。 「此有故彼有，此生故彼生」，生死流轉依緣起而集。「此無故彼無，此滅故彼滅」，生死也依緣起而還滅。依緣而集起，依緣而滅，生死與涅槃(涅槃，或說爲空性、真如等)，都依緣起而施設成立。龍樹尊重釋迦的本教，將『般若』的「一切法空」，安立于中道的緣起說，而說：「衆因緣生法[緣起]，我(等)說即是空」性。緣起 [P244] 即空，所以說：「不離于生死，而別有涅槃」(2)。同時，迷即空的緣起而生死集，悟緣起即空而生死滅；生死與涅槃，都依緣起而成立(3)。緣起即空，爲龍樹『中論』的精要所在。闡發『阿含經』中(依中道說)的緣起深義，善巧的貫通了聲聞與大乘，爲後代的學者所尊重。
緣起法即是空(性)，緣起法(也就是一切法)爲什麼即是空呢？如『回诤論』(4)說：
「若法依緣起，即說彼爲空；若法依緣起，即說無自性」([頌‧以下釋])「諸緣起法，即是空性。何以故？是無自性故。諸緣起法，其性非有，無自性故。……無自性故說爲空」。
以無自性nih!svabha^va明緣起即空，『中論』「青目釋」也說：「衆緣具足和合而物生，是物屬衆因緣故無自性，無自性故空」(5)。『大智度論』也一再說：「若從因緣和合生，是法無自性；若無自性，即是空」(6)。『中論』頌說：「如諸法自性，不在于緣中」。「衆緣中有(自)性，是事則不然」。「陰合有如來，則無有自性」。「汝若見諸法，決定有(自)性者，即爲見諸法，無因亦無緣。……未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」(7)。自性 svabha^va，是「自有」自成的，與衆緣和合而有，恰好相反。所以，凡是衆緣有的，就沒有自性；如說法有自性，那就不從緣生了。一切是依因緣而有的，所以一切是無自性的；一切無自性，也就一切法無不是空了。進一步說，由于一切法無自性空，所以一切依因緣而成立，「以有空義故，一切法得成」(8)，顯示了龍樹學的特色。依無自性來闡明緣起與空的一致性，而『阿含經 [P245] 』的一切依緣起，『般若經』(等)的一切法皆空，得到了貫通，而達成「緣起即空」的定論。說明龍樹學的這一特色，還要從『阿含經』與『般若經』說起。
『阿含經』中，出家人在空靜處修行，也就以空寂[靜]來形容無取無著的解脫境地，所以「空諸欲」，「貪空、瞋空、癡空」。一方面，「空諸行」，諸行是空的，無我我所。經中說：色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻事，是譬喻諸行空的。空是無我無我所，在大衆部Maha^sa^m!ghika中，就有解說爲我空、法空了。所以，「空」，有空虛的意義，也有表示無著無累、解脫自在的意義。「原始般若」，本是體悟甚深法相[性]的修行者，從證出教(不是從教義的探索而來)，直率地表示自悟的境地，用來化導信衆，所以說：「以真法性爲定量故」(9) 。在般若法門的開展中，空是表示甚深法性的一個名詞。在一切法不生，一切法清淨，一切法(遠)離，一切法寂滅[靜]，一切法空，一切法無所有，一切法不可得，一切法無所依，一切法不可思議……這一類詞語中，「空」是更適合于即一切法而示如實相的。「空」在『般若經』中，廣泛應用，終于成爲『般若經』的特色。般若法門是重實踐的，直觀一切法本空(空是同義異名之一)，但法流人間，聞思修習，應有善巧的施設。上一章曾列表說明：空，無所有，無生，遠離，寂靜等，是表示(悟入的)甚深法性的；空，無所有，虛妄，不實等，是表示一般虛妄事相的。空(與無所有)是通貫了虛妄的一切法與一切法甚深相的。一切虛妄不實是緣起無自性(空) [P246] 的，無自性空即涅槃空寂。以無自性而明緣起即空，成爲生死即涅槃，大乘深義最善巧的說明。
自性是自有的，所以依衆緣和合而如此的，不能說有自性，有自性的就不從緣生。『中論』卷叁(大正叁０‧一九下、二０中)說：
「衆緣中有(自)性，是事則不然。性從衆緣出，即名爲作法。……性名爲無作，不待異法成」。 「若法實有性，後則不應(有變)異」。
緣起，是佛教界所公認的，但一般以爲：一一法是實有自性的，有自性法從因緣和合而生起。依龍樹學來說，這是自相矛盾的，有自性(自有)，那就不用從因緣生了。從因緣生的，就是作法kr!taka，所作法是不能說是自性有的。如實有自性，也就不可能有變異。自性是不待他的，與他無關的自體；不可能變異，應該是常恒如此的：這與從緣所生法不合。不待他、不變異的自性，是根源于與生俱來的無明。呈現于心識中的一切，直覺得確實如此──實在感，從來與我們的認識不分的。就是發覺到從因緣生，不實、變異等，也由于與生俱來的無知，總是推論爲：內在的，微細的，是自性有，達到「假必依實」的結論。依『中論』說：龍樹徹底否定了自性有，成爲無自性的，緣起即空的法門。因爲一切無自性，所以一切法空，依無自性而契入空性，空性即涅槃、寂靜等異名。空，不是沒有，舉譬喻說，如虛空那樣的無礙，空是不礙有的。由于 [P247] 空無自性，所以依緣起而一切──世出世法都能成立。反之，如一切不空，是自性有，那就不待因緣，一切法都不能成立了。龍樹明確的宣說(10)：
1.「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」。 2.「若人信于空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切」。
這是依空以成立一切的。空無自性，所以依緣而起一切，因無自性空，所以即緣起而寂滅。緣起即空，所以緣起所生即涅槃。『阿毗達磨法蘊足論』卷一一引經(大正二六‧五０五上)說：
「若佛出世，若不出世，如是緣起法住、法界。一切如來自然通達，等覺、宣說、施設、建立、分別、開示，令其顯了。……此中所有法性，法定，法理，法趣，是真，是實，是谛，是如，非妄，非虛，非倒，非異」(11)。
(真)如，法界等，是形容緣起法的，而在大乘經中，真如有十二異名：「真如，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界」(12)；而真如、法界等，是被解說爲涅槃異名的(13)。一般說，緣起是有爲，涅槃是無爲。佛法本以緣起法爲宗，而『般若』等大乘佛法，卻以真如、法界等爲本；在解行上，形成嚴重的對立。龍樹一以貫之，出發于緣起──衆因緣生法，但名無實，無自性故自性空。于是緣起是即空(性、涅槃異名)的緣起，空性是不礙緣起的空性。說緣起法性是如、法界，或說涅槃即如、法界，只是說明的 [P248] 方便不同，而實義是一致的。八不──空的緣起說，真是善巧極了！
空，龍樹以無自性來解明，固然是繼承「中本般若」以來，漸著重傾向于虛妄無實的空義，也有針對當時部派佛教的「對治」意義。初期的『阿含經』，有prakr!ti──本性(也有譯爲自性的)，而沒有svabha^va──自性一詞，自性是部派佛教所有的術語。佛說的一切法──色、心、心所等，佛弟子研求一一名詞的特相──自相svalaks!an!a，又從相而論究一一法的實質，就稱爲「自性」。這對于經說的解說，明確而不致誤解，是有必要的。但探求實體，終于達到「假必依實」的結論；論到一一法的因果、生滅，關涉到未來、現在、過去時，引出「法性恒住」的思想。這是一大系，除說一切有部Sarva^stiva^din外，犢…
《空之探究 第四章 龍樹——中道緣起與假名空性之統一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…