..續本文上一頁注【38-001】『中阿含經』(一六九)『拘樓瘦無诤經』(大正一‧七０一中──下)。『中部』 (一叁九)『無诤分別經』(南傳一一下‧叁二０──叁二一)。

　　注【38-002】『雜阿含經』 卷九(大正二‧六二下)。 『中阿含經』(一二叁)『沙門二十億經』(大正一‧六一二上 [P261] ──中)。『增支部』「六集」(南傳二０‧一二九)。

　　注【38-003】『雜阿含經』卷四七(大正二０‧叁四二上)。『增支部』「叁集」(南傳一七‧四二二──四二叁)。

　　注【38-004】『雜阿含經』 卷二０(大正二‧一四五下──一四六上)。『增支部』「九集」(南傳二二上‧一二六── 一二七)。

　　注【38-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一四(大正八‧叁二五中)。

　　注【38-006】『大智度論』卷四二(大正二五‧叁六五上)。

　　注【38-007】『大智度論』：1.卷七０(大正二五‧五五一上)。2.卷九一(大正二五‧七０叁中)。3.卷六一(大正二五 ‧四九二下)。4.卷四叁(大正二五‧叁七０上──中)。

　　注【38-008】『摩诃般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧二叁叁中)。

　　注【38-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷一一(大正八‧二九九下)。

　　注【38-010】『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四二下── 五四叁上)。『中部』 (一○六『不動利益經』(南傳一一上‧叁四二──叁四五)。

　　八 如幻──即空即假之緣起

　　『中論』在論破異執後，每舉譬喻dr!s!t!a$nta來說明，譬喻是佛法教化的一種方便。 『摩诃般若經』中，說幻ma^ya^等十喻(1)。 『中論』依『般若經』 ，說幻、化等譬喻，是爲了表 [P262] 示一切法是空無自性的，如卷四(大正叁０‧叁一中)說：

　　 「色、聲、香、味、觸，及法體六種，皆空如炎、夢，如幹闼婆城。如是六種中，何有淨、不淨？猶如幻化人，亦如鏡中像」。

　　色等六塵，可總攝衆生所知的一切法。在衆生心境中，這一切似乎確實如此，其實是虛诳顛倒，而並非真是那樣的。這是被譬喻爲如陽焰，如夢等的意趣；這些譬喻，是譬喻一切法空的。在無始慣習的意識中，雖多少知道虛假不實，而總覺得「假必依實」，「依實立假」。對這些譬喻，也會這樣的解說，如幻化就分別爲二，幻化者與幻化事。以爲幻化事，當然是虛假不實的，而能幻化的幻化者，不能說是沒有的。所以對幻化喻，就解說爲幻化事──境相是空無有實的，能幻者──心識是不空的。『般若經』與龍樹Na^ga^rjuna，卻不是這樣解說的，如『中論』卷叁(大正叁０‧二叁中──下)說：

　　 「如世尊神通，所作變化人；如是變化人，複變作化人。如初變化人，是名爲作者；變化人所作，是則名爲業。諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻與夢，如炎亦如響」。

　　從變化人再起變化人的譬喻，只是爲了說明，能幻化者與所幻化事，一切都是幻化那樣。幻化等譬喻，是譬喻衆緣所生法的；一切法是緣起的，所以一切如幻化──一切皆空。空是無自性的，也是假名有的，所以一切法如幻化等，不但是譬喻空的，也譬喻世俗有。『大智度論』卷六 [P263] (大正二五‧一０一下、一０五下)說：

　　 「是十喻，爲解空法故。……諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見、聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂」。 「諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以(幻化等)易解空，喻(根、境、識等)難解空。……有人知十喻(是)诳惑耳目法，不知諸法空故，以此(十喻)喻諸法。若有人于十譬喻中，心著不解，種種難論，以此爲有；是十譬喻不爲其用，應更爲說余法門」。

　　幻化等譬喻，表示一切法是無自性空的，然在世俗谛中，可見、可聞，是不會錯亂的。世俗法中，因果、善惡、邪正，是曆然不亂的，不壞世間法相。在世間所知中，知道有些是空無有實的，如幻化等；但有些卻不容易知道是空的，所以說易解空──十喻，比喻難解的虛僞不實。譬喻，應該理解說譬喻者的意趣所在！所以對那些以爲沒有幻事而有幻者，沒有夢境而有夢心；有的以爲夢境也是有的，不過錯亂而已。不能理會說譬喻者的用心，專在語文上辨析問難，譬喻也就無用了！

　　一切法如幻如化，也有不如幻如化的嗎？依經文，可以這麼說，不過是不了義的。『摩诃般 [P264] 若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四一六上)說：

　　 「佛告須菩提：若有法生滅相者，皆是變化。……若法無生無滅，是非變化；……不诳相涅槃，是法非變化」。 「諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩诃薩作，非諸佛作，有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃。……若新發意菩薩，聞是一切法畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。爲是新發意菩薩故，分別(說)生滅者如化，不生不滅者不如化」。

　　生滅法是如化的；不生不滅是不如化的，就是涅槃。大乘法也有這樣說的，那是爲新學菩薩所說的不了義教。如實的說，一切法平等性(法法如此的)，自性常空，性空就是涅槃，涅槃當然也是如化的。『小品般若經』說一切法如幻如夢：「我說涅槃亦如幻如夢。……設複有法過于涅槃，我亦說如幻如夢」(2)。一切法性空，一切法如幻，是般若法門的究竟說。大乘法中，如對一切有爲(生滅)法，說無爲自性，無爲自性與有爲法異，那也是爲新學者所作的不了義說。如『摩诃般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧二九二中)說：

　　 「雲何有爲諸法相？……雲何名無爲諸法相？若法無生無滅，無住無異，無垢無淨，無增無減，諸法自性。雲何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無爲諸法相」。

　　這段經文，分別有爲法相[性]與無爲法相[性]，無爲法性就是諸法自性svabha^va。有爲法外 [P265] 別立的諸法自性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，與『入中論』所立的勝義自性相當(3)。『大智度論』卷五九解說(大正二五‧四八０下)爲：

　　 「有爲善法是行處，無爲法是依止處，余無記、不善法，以舍離故不說；此是新發意菩薩所學。若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法，不憎舍法；不離有爲法而有無爲法，是故不依止涅槃(無爲、諸法自性)」。

　　佛爲引導衆生，依二谛說法，說此說彼──生死與涅槃，有爲與無爲，緣起與空性。其實，即有爲爲無爲，即生死爲涅槃，即緣起爲空性。『中論』所說，只此無自性的如幻緣起，即是空性，即是假名，爲般若法門的究竟說。

　　注【39-001】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七上)。

　　注【39-002】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０下)。

　　注【39-003】『入中論』卷五(漢藏教理院刊本二二──二叁)。

　　注:[ ]內之字，比其他字稍小。

《空之探究 第四章 龍樹——中道緣起與假名空性之統一》全文閱讀結束。