..续本文上一页轮，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧」(63)。

　　『阿阇世王经』：文殊与释尊的本生：慧王比丘法师，引导小儿离垢王供佛、发心。后来，小儿与「父母及五百人，悉发阿耨多罗三耶三菩心，悉于阿波罗耆陀陀佛所，皆作沙门」(64)。

　　上面所引的大乘经，或是龙树论所曾引述的，或是西晋竺法护所曾译出的，都是初期大乘的圣典。在这近三十部经中，也有泛说菩萨于末世护持，而在佛与菩萨的本生中，所说的菩萨行中，出家菩萨是宏传佛法的法师。当然，在初期大乘经中，也有推重在家菩萨，在家菩萨而宏传教 [P1270] 法的，如：

　　『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』：经上说：「在家菩萨是名正士，亦名大丈夫，亦名可爱士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦名士夫中仙，亦名吉祥士夫，亦名士夫中众色莲华，亦名士夫中白莲华，亦名士夫正知者，亦名人中龙，亦名人中师子，亦名调御者！菩萨虽复在家，而能成就种种功德，常乐利乐一切众生」(65)。对位登不退转的在家菩萨，特别给以种种的赞叹；唐译『大般若经』第四、第五分，也有类似的赞叹(66)。这是「下品般若」，西元七世纪以下的译本，然在汉、吴、晋及鸠摩罗什译本，「中品」与「上品般若」各译本，虽有在家而得不退转的，却缺少这一段赞叹，可见是后代增入的。

　　『法镜经』：从在家菩萨行，厌恶在家而说到出家菩萨行，末后说：「甚理家[郁伽长者]报阿难曰：我不以为贪慕身乐，欲致众生乐故，我以居家耳。又如来者自明，我彼以所受坚固(戒)而居家。彼时众佑[世尊]……阿难：于是贤劫中，以所成就人，多于去家开士者。……去家修道开士者，千人之中不能有德乃尔，此理家者而有是德」(67)。郁伽长者在家而修出家戒，功德比出家菩萨更大！这不是泛说一般在家菩萨，而是修出家戒(离淫欲)的在家菩萨。不出家而生活如出家人一样，这是值得赞叹的。现在家身，摄化众生的方便，比出家菩萨要广大得多。『中阿含经』的『鞞婆陵耆经』说：陶师难提波罗，在家而过着出家的生活，得到佛的赞叹。强迫他的好友优 [P1271] 多罗童子去见佛、出家，优多罗就是释尊的前生(68)。这可见在家而出家行的，是一向受到称叹的。在家而出家行的郁伽长者，值得称叹，然就全经来说，还是推重出家菩萨的。

　　『须赖经』：吴支谦初译(69)。现存曹魏白延，前凉支施仑所译的『须赖经』；唐菩提流志所译的，编入『大宝积经』「善顺菩萨会第二十七」。须赖是舍卫国的贫人，人称「贫须赖」，所过的生活，与出家人一样。他每日三次去见佛，「每诣佛时，无数百人常从与俱」。须赖严持五戒，过着极贫苦的生活，不以为贫，反以波斯匿王为最贫乏者。佛为须赖授记，法会中出家的极多，须赖也出家为沙门(70)。须赖是在家菩萨，引导大众来见佛，在传宏佛法上，仍处于从旁赞助的地位，归向于出家的佛教。

　　他方菩萨、天菩萨、夜叉等鬼畜菩萨以外，以在家的「人菩萨」为主体的，也有不少的经典。如『长者子制经』，『须摩提长者经』，『私呵昧经』，『菩萨生地经』：佛为在家弟子说法，听法后发大心，佛为他们授记(71)。这是从佛修学，没有宏传佛法的迹象。如『梵志女首意经』，『幻士仁贤经』，『阿阇贳王女阿术达菩萨经』，『龙施女经』，『须摩提菩萨经』，末后都从佛出家，也就是归向出家的佛教(72)。『大净法门经』，上金光首淫女与畏间长者子，因文殊的教化而悟入，佛为他们授记(73)，也没有弘传佛法的意义。有弘法意义的，如『顺权方便经』的转女身菩萨，难问(来乞食的)须菩提，是一位方便善巧化导的大菩萨。佛说：「转女(菩萨)从 [P1272] 阿!B粊佛所，妙乐世界没来生此，欲以开化一切众生，顺权方便现女人身」(74)。与『顺权方便经』相同的，是『维摩诘经』。「有国名妙喜，佛号无动[阿!B粊]，是维摩诘于彼国没而来生此」(75)。维摩诘现长者身，方便化导，也责难声闻十大弟子。『离垢施女经』：波斯匿王女离垢施，责难来乞食的──声闻八大弟子、八大菩萨，使他们默然无言。然后与大众见佛，问菩萨行。原来离垢施女的发心，比文殊师利还早得多(76)。『无垢贤女经』：女在母胎中叉手听经，鸟兽虫也都在胎中听经。女生下来，生在莲华中，是「从东南方捭楼延法习佛所来」的；佛赞他「汝于胞胎，为众生作唱导」(77)。无垢贤女，离垢施女，转女身菩萨，维摩诘长者，有以在家菩萨身，摄化众生，宏传佛法的意义，但都是乘愿再来的大菩萨。

　　在家菩萨而有传宏佛法意义的，如『般舟三昧经』，!B鷽陀和(Bhadrapa^la，译义为贤护)为首的八大菩萨，宏持般舟三昧。般舟三昧──观佛色身的念佛三昧，是佛为贤护说的。佛说：「是!B鷽陀和等(八人)于五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺教，莫不欢喜」(78)。「!B鷽陀和 ……和轮调菩萨共白佛言：佛般泥洹去，却后乱世时，是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说教授。是深经世间少有信者，我曹悉受之」(79)。贤护等八大菩萨，受持、传宏般舟三昧，有明确的文证。『般舟三昧经』以外，说到八大菩萨的，还有『贤劫三昧经』，『阿阇贳王女阿术达菩萨经』，『八吉祥神咒经』(80)。『八吉祥神咒经』说：「若有急疾， [P1273] 皆当呼我八人名字，即得解脱。寿命欲终时，我八人便当飞往迎逆之」(81)，八大菩萨在传说中，已成为法身大士了。在大乘佛法的开展中，贤护等八大菩萨成为「贤护之等十六正士」(82)，如『持心梵天所问经』，『菩萨璎珞经』，『华手经』，『宝雨经』，『观察诸法行经』，『大方广如来秘密藏经』，『大宝积经』的『无量寿如来会』，『净信童女会』，『贤护长者会』。从八菩萨而为十六菩萨，暗示了经典集出的先后，在家菩萨的日渐增多。贤护等八大菩萨，依『般舟三昧经』，都是中印度六大城人(83)。大乘经中传说极盛，每说贤护菩萨等护持佛法；原始的八人说，应有多少事实成分的(不一定是八位，八与十六，都是佛教的成数)！

　　『般若经』与『华严经』的求法故事，都有在家菩萨持法宏法的形迹。『般若经』中，萨陀波仑Sada^prarudita是现在大雷音佛所的他方菩萨。从前，萨陀波仑以在家身，勤求佛法。那时，为萨陀波仑说法的，是昙无竭【法涌】菩萨。昙无竭Dharmodgata是众香城Gandhavati^ 的城主，在高台上，供养「黄金牒书」的般若波罗蜜；又为大众说般若波罗蜜(84)。「下品般若」说书写经卷与供养经卷的功德；昙无竭菩萨的「黄金牒书」，作种种供养，可见书写经卷与供养的风气，非常的隆盛！这虽然传说是过去事，但应该反应了「中品般若」末期，「般若法门」在北方(众香城就是犍陀罗)宏传，有在家菩萨法师的那个事实。『华严经』的『入法界品』，叙述善财Sudhana童子向南方求法的历程。首先参访三位比丘，代表了三宝，以下多数是在 [P1274] 家的善知识。『入法界品』受到菩萨「本生」的影响，是菩萨本生的大乘化。传说的释尊「本生」，在修菩萨道时，多数是在家身。还有，大菩萨的方便善巧，在人间，是以不同身分、不同职业，遍一切阶层而从事佛法的化导。『入法界品』的善知识，都是法身大士的方便教化，充满了理想的成分。多数是在家菩萨的化导，不可能符合实际。不过这一理想，会多少反应现实的佛教，至少，在家菩萨(并不一切都是在家的)的宏传佛法，在南印度是曾经存在的。『般若』与『华严』的两大求法传说，约集成于西元一五０年前后。

　　上来详细的检讨了初期大乘经，可以肯定的说：初期大乘的传宏者，多数是比丘，也有少数的在家人。现在要进一步论究的，是通于在家、出家的「法师」。『道行般若波罗蜜经』卷四(大正八‧四四三下)说：

　　 「若善男子、善女人为法师者，月八日、十四日、十五日说法时，得功德不可复计」！

　　说法的「法师」，是善男子、善女人。『放光般若经』与此文相当的，也说：「善男子、善女人为法师者，若月十四日、十五日说般若波罗蜜时，……所得功德不可复计」(85)。『法华经』「法师品」也说：「若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读、诵、解说、书写、种种供养」(86)。善男子、善女人，一般解说为在家的善信，所以宏传大乘的「法师」，或以为在家人多；或以为大乘出于在家人。然「原始般若」，出于阿兰若行的「诸法无受三昧」(87)。『阿!B粊佛 [P1275] 国经』，阿!B粊菩萨立愿，「世世作沙门」；提到了说法的「法师比丘」(88)。『阿弥陀经』，最上第一辈的往生者，是「沙门」(89)。支谶译的『阿阇世王经』，说到「明经比丘」；异译『文殊支利普超三昧经』，作「有一比丘而为法师」(90)，从初期大乘而译出较早的来看，说传宏者以在家为多，或出于在家人，是难以想象的。「法师」是汉译，原语为dharma-bha^n!aka。bha^n!aka，律典中译为「呗」、「呗!2塱」，是比丘的一类。上面曾说到；「呗!2塱」是与音声有关的，传到中国来，分化为读诵经典的「转读」，歌赞三宝的「梵呗」，宣说佛法的「唱导」。读诵，歌颂，(唱导)说法，都是「呗!2塱」。南传『弥兰王问经』，佛法中有种种不同的比丘，如「说法师， ……本生诵者，长部诵者，中部诵者，相应部诵者，增支部诵者，小部诵者」(91)。「…

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