..續本文上一頁輪，其佛般泥洹後，是比丘持是叁昧」(63)。
『阿阇世王經』：文殊與釋尊的本生：慧王比丘法師，引導小兒離垢王供佛、發心。後來，小兒與「父母及五百人，悉發阿耨多羅叁耶叁菩心，悉于阿波羅耆陀陀佛所，皆作沙門」(64)。
上面所引的大乘經，或是龍樹論所曾引述的，或是西晉竺法護所曾譯出的，都是初期大乘的聖典。在這近叁十部經中，也有泛說菩薩于末世護持，而在佛與菩薩的本生中，所說的菩薩行中，出家菩薩是宏傳佛法的法師。當然，在初期大乘經中，也有推重在家菩薩，在家菩薩而宏傳教 [P1270] 法的，如：
『佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』：經上說：「在家菩薩是名正士，亦名大丈夫，亦名可愛士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦名士夫中仙，亦名吉祥士夫，亦名士夫中衆色蓮華，亦名士夫中白蓮華，亦名士夫正知者，亦名人中龍，亦名人中師子，亦名調禦者！菩薩雖複在家，而能成就種種功德，常樂利樂一切衆生」(65)。對位登不退轉的在家菩薩，特別給以種種的贊歎；唐譯『大般若經』第四、第五分，也有類似的贊歎(66)。這是「下品般若」，西元七世紀以下的譯本，然在漢、吳、晉及鸠摩羅什譯本，「中品」與「上品般若」各譯本，雖有在家而得不退轉的，卻缺少這一段贊歎，可見是後代增入的。
『法鏡經』：從在家菩薩行，厭惡在家而說到出家菩薩行，末後說：「甚理家[郁伽長者]報阿難曰：我不以爲貪慕身樂，欲致衆生樂故，我以居家耳。又如來者自明，我彼以所受堅固(戒)而居家。彼時衆佑[世尊]……阿難：于是賢劫中，以所成就人，多于去家開士者。……去家修道開士者，千人之中不能有德乃爾，此理家者而有是德」(67)。郁伽長者在家而修出家戒，功德比出家菩薩更大！這不是泛說一般在家菩薩，而是修出家戒(離淫欲)的在家菩薩。不出家而生活如出家人一樣，這是值得贊歎的。現在家身，攝化衆生的方便，比出家菩薩要廣大得多。『中阿含經』的『鞞婆陵耆經』說：陶師難提波羅，在家而過著出家的生活，得到佛的贊歎。強迫他的好友優 [P1271] 多羅童子去見佛、出家，優多羅就是釋尊的前生(68)。這可見在家而出家行的，是一向受到稱歎的。在家而出家行的郁伽長者，值得稱歎，然就全經來說，還是推重出家菩薩的。
『須賴經』：吳支謙初譯(69)。現存曹魏白延，前涼支施侖所譯的『須賴經』；唐菩提流志所譯的，編入『大寶積經』「善順菩薩會第二十七」。須賴是舍衛國的貧人，人稱「貧須賴」，所過的生活，與出家人一樣。他每日叁次去見佛，「每詣佛時，無數百人常從與俱」。須賴嚴持五戒，過著極貧苦的生活，不以爲貧，反以波斯匿王爲最貧乏者。佛爲須賴授記，法會中出家的極多，須賴也出家爲沙門(70)。須賴是在家菩薩，引導大衆來見佛，在傳宏佛法上，仍處于從旁贊助的地位，歸向于出家的佛教。
他方菩薩、天菩薩、夜叉等鬼畜菩薩以外，以在家的「人菩薩」爲主體的，也有不少的經典。如『長者子製經』，『須摩提長者經』，『私呵昧經』，『菩薩生地經』：佛爲在家弟子說法，聽法後發大心，佛爲他們授記(71)。這是從佛修學，沒有宏傳佛法的迹象。如『梵志女首意經』，『幻士仁賢經』，『阿阇贳王女阿術達菩薩經』，『龍施女經』，『須摩提菩薩經』，末後都從佛出家，也就是歸向出家的佛教(72)。『大淨法門經』，上金光首淫女與畏間長者子，因文殊的教化而悟入，佛爲他們授記(73)，也沒有弘傳佛法的意義。有弘法意義的，如『順權方便經』的轉女身菩薩，難問(來乞食的)須菩提，是一位方便善巧化導的大菩薩。佛說：「轉女(菩薩)從 [P1272] 阿!B粊佛所，妙樂世界沒來生此，欲以開化一切衆生，順權方便現女人身」(74)。與『順權方便經』相同的，是『維摩诘經』。「有國名妙喜，佛號無動[阿!B粊]，是維摩诘于彼國沒而來生此」(75)。維摩诘現長者身，方便化導，也責難聲聞十大弟子。『離垢施女經』：波斯匿王女離垢施，責難來乞食的──聲聞八大弟子、八大菩薩，使他們默然無言。然後與大衆見佛，問菩薩行。原來離垢施女的發心，比文殊師利還早得多(76)。『無垢賢女經』：女在母胎中叉手聽經，鳥獸蟲也都在胎中聽經。女生下來，生在蓮華中，是「從東南方捭樓延法習佛所來」的；佛贊他「汝于胞胎，爲衆生作唱導」(77)。無垢賢女，離垢施女，轉女身菩薩，維摩诘長者，有以在家菩薩身，攝化衆生，宏傳佛法的意義，但都是乘願再來的大菩薩。
在家菩薩而有傳宏佛法意義的，如『般舟叁昧經』，!B鷽陀和(Bhadrapa^la，譯義爲賢護)爲首的八大菩薩，宏持般舟叁昧。般舟叁昧──觀佛色身的念佛叁昧，是佛爲賢護說的。佛說：「是!B鷽陀和等(八人)于五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教，莫不歡喜」(78)。「!B鷽陀和 ……和輪調菩薩共白佛言：佛般泥洹去，卻後亂世時，是經卷者，我輩自共護持，使佛道久在。其有未聞者，我輩當共爲說教授。是深經世間少有信者，我曹悉受之」(79)。賢護等八大菩薩，受持、傳宏般舟叁昧，有明確的文證。『般舟叁昧經』以外，說到八大菩薩的，還有『賢劫叁昧經』，『阿阇贳王女阿術達菩薩經』，『八吉祥神咒經』(80)。『八吉祥神咒經』說：「若有急疾， [P1273] 皆當呼我八人名字，即得解脫。壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」(81)，八大菩薩在傳說中，已成爲法身大士了。在大乘佛法的開展中，賢護等八大菩薩成爲「賢護之等十六正士」(82)，如『持心梵天所問經』，『菩薩璎珞經』，『華手經』，『寶雨經』，『觀察諸法行經』，『大方廣如來秘密藏經』，『大寶積經』的『無量壽如來會』，『淨信童女會』，『賢護長者會』。從八菩薩而爲十六菩薩，暗示了經典集出的先後，在家菩薩的日漸增多。賢護等八大菩薩，依『般舟叁昧經』，都是中印度六大城人(83)。大乘經中傳說極盛，每說賢護菩薩等護持佛法；原始的八人說，應有多少事實成分的(不一定是八位，八與十六，都是佛教的成數)！
『般若經』與『華嚴經』的求法故事，都有在家菩薩持法宏法的形迹。『般若經』中，薩陀波侖Sada^prarudita是現在大雷音佛所的他方菩薩。從前，薩陀波侖以在家身，勤求佛法。那時，爲薩陀波侖說法的，是昙無竭【法湧】菩薩。昙無竭Dharmodgata是衆香城Gandhavati^ 的城主，在高臺上，供養「黃金牒書」的般若波羅蜜；又爲大衆說般若波羅蜜(84)。「下品般若」說書寫經卷與供養經卷的功德；昙無竭菩薩的「黃金牒書」，作種種供養，可見書寫經卷與供養的風氣，非常的隆盛！這雖然傳說是過去事，但應該反應了「中品般若」末期，「般若法門」在北方(衆香城就是犍陀羅)宏傳，有在家菩薩法師的那個事實。『華嚴經』的『入法界品』，敘述善財Sudhana童子向南方求法的曆程。首先參訪叁位比丘，代表了叁寶，以下多數是在 [P1274] 家的善知識。『入法界品』受到菩薩「本生」的影響，是菩薩本生的大乘化。傳說的釋尊「本生」，在修菩薩道時，多數是在家身。還有，大菩薩的方便善巧，在人間，是以不同身分、不同職業，遍一切階層而從事佛法的化導。『入法界品』的善知識，都是法身大士的方便教化，充滿了理想的成分。多數是在家菩薩的化導，不可能符合實際。不過這一理想，會多少反應現實的佛教，至少，在家菩薩(並不一切都是在家的)的宏傳佛法，在南印度是曾經存在的。『般若』與『華嚴』的兩大求法傳說，約集成于西元一五０年前後。
上來詳細的檢討了初期大乘經，可以肯定的說：初期大乘的傳宏者，多數是比丘，也有少數的在家人。現在要進一步論究的，是通于在家、出家的「法師」。『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八‧四四叁下)說：
「若善男子、善女人爲法師者，月八日、十四日、十五日說法時，得功德不可複計」！
說法的「法師」，是善男子、善女人。『放光般若經』與此文相當的，也說：「善男子、善女人爲法師者，若月十四日、十五日說般若波羅蜜時，……所得功德不可複計」(85)。『法華經』「法師品」也說：「若善男子、善女人，于法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養」(86)。善男子、善女人，一般解說爲在家的善信，所以宏傳大乘的「法師」，或以爲在家人多；或以爲大乘出于在家人。然「原始般若」，出于阿蘭若行的「諸法無受叁昧」(87)。『阿!B粊佛 [P1275] 國經』，阿!B粊菩薩立願，「世世作沙門」；提到了說法的「法師比丘」(88)。『阿彌陀經』，最上第一輩的往生者，是「沙門」(89)。支谶譯的『阿阇世王經』，說到「明經比丘」；異譯『文殊支利普超叁昧經』，作「有一比丘而爲法師」(90)，從初期大乘而譯出較早的來看，說傳宏者以在家爲多，或出于在家人，是難以想象的。「法師」是漢譯，原語爲dharma-bha^n!aka。bha^n!aka，律典中譯爲「呗」、「呗!2塱」，是比丘的一類。上面曾說到；「呗!2塱」是與音聲有關的，傳到中國來，分化爲讀誦經典的「轉讀」，歌贊叁寶的「梵呗」，宣說佛法的「唱導」。讀誦，歌頌，(唱導)說法，都是「呗!2塱」。南傳『彌蘭王問經』，佛法中有種種不同的比丘，如「說法師， ……本生誦者，長部誦者，中部誦者，相應部誦者，增支部誦者，小部誦者」(91)。「…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十五章 初期大乘經之集出與持宏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…