..續本文上一頁誦者」，就是bha^n!aka(呗!2塱)。「呗!2塱」也可以說法，如『四分律』容許「歌詠聲說法」(92)。但「呗!2塱」的說法，與純正的「說法師」dharmakathika不同，如中國講經的「法師」，與連唱帶說的「俗講」不同。在部派佛教的比丘中，有「呗!2塱」一類，讀誦、歌頌或說法(有不許以歌詠音說法的)。呗!2塱比丘，在大乘法中就是「法師」──法的呗!2塱者，「法師」是從「呗!2塱比丘」演化而來的。『般若經』說「善男子、善女人爲法師者」，這是『般若經』的通俗化。「原始般若」是智證的「諸法無受叁昧」，一般人是難以信受持行的。如「下品般若」「初品」，主要是「原始般若」。「釋提桓因品第二」，勸大衆發菩提心，修學般若。但一般聽衆，覺得「須菩提所說 [P1276] 所論，難可得解」；「須菩提欲令此義易解，而轉深妙」(93)。于是「塔品第叁」到「佐助品第六」，提出了淺易可學的方便：一方面，說般若的現世功德，後世功德，以誘導激發聽衆的信仰與追求。一方面，以聽聞、受持、讀、誦、解說、書寫、供養、(將經卷)施(與)他，正憶念、如說行，爲修學般若的方便，也就是聞、思[憶念]、修的方便。當時，經典的書寫流行，所以有的寫經，供養經典，將經典布施他人；而聽聞、受持、讀、誦、解說、正憶念、如說行，是『阿含經』以來固有的方便。正憶念，如說行，是初學者所不容易修學的，所以「般若法門」的通俗化導，聽聞而外，重視受持、讀、誦、解說(爲他說)、書寫、供養了。受「般若法門」影響的『法華經』，也說受持、讀、誦等，被稱爲「五種(或說「六種」)法師」。所以「般若法門」的持宏，有淺深二層：淺的重于聞──受持、讀、誦、解說、書寫、供養、施他，主要是一般善男子、善女人。深的重于思、修──思惟、習、相應、安住、入，經中多稱之爲菩薩。善男子、善女人，是一般人而引使趣向菩薩道的。「般若法門」的攝化，以善妙的音聲來讀誦，讓大衆聽(中國稱爲「轉讀」)；或以妙音說法(中國稱爲「唱導」)；或書寫經卷供養。贊誦、說法、書寫者，稱爲「法師」──法的呗!2塱者。「呗!2塱」本是比丘的一類，所以「法師」而通于在家、出家，應該是從比丘「法師」而演化到在家的。「般若法門」初傳，除少數的深忍悟入外，在固有的部派教團中，即使相當同情，也不容易立刻改變，所以大乘初興，菩薩比丘是少數，在僧團中 [P1277] 沒有力量，每每受到擯斥，這是大乘經所明白說到的。般若太深，而固有教團中又不容易開展，所以般若行者，在六齋日，展開通俗的一般教化，攝化善男子、善女人。對于讀、誦、解說── 攝化一般信衆的「法師」，由于菩薩比丘還少，信心懇笃，理解明徹而善于音聲的善男子、善女人，就出來協助而成爲「法師」(94)。在家衆中，也可能有傑出優越的「法師」。信受「般若法門」的善男子、善女人多了，影響固有教團，等到「菩薩比丘」，「菩薩比丘法師」多起來；善男子、善女人，終于又成爲大乘佛教的信衆(如婆汰私婆迷、勝軍論師那樣的在家菩薩，到底是絕少數)。
以善男子、善女人爲「法師」的「般若法門」，是一般的攝化，不能說「般若法門」是重于在家的。經說受持、讀、誦、解說、書寫、供養時，說善男子、善女人，而深一層說到阿鞞跋致 [不退轉]菩薩，明顯的有出家菩薩。經說阿鞞跋致相，多數可通于在家、出家，但說到「在家(不退)菩薩」，對淫欲有深切的厭患情緒(95)；這是傾向出家的，與『法鏡經』、『淨行品』一樣。惡魔說菩薩「有頭陀功德」(96)。惡魔「見菩薩有遠離行」，贊歎他，于「是菩薩從遠離所，來至聚落，見余比丘求佛道者，心性和柔，便生輕慢」(97)：這是求菩薩道的，有阿蘭若住與(近)聚落住比丘的明證。在論阿毗跋致菩薩時，簡別了不退的在家菩薩，是厭患情欲的(與郁伽長者相同)，並明確說到了阿蘭若住與聚落住的菩薩比丘，表示了精勤修持的菩薩，是以出家爲重的。以 [P1278] 受持、讀、誦、解說、書寫，爲攝化善男子、善女人的方便，「般若法門」所倡導的，爲多數大乘法門所采用。如『阿!B粊佛國經』，重于出家的菩薩。末後說：「若有善男子、善女人，諷誦阿 !B粊佛德號法經，聞已即持諷誦，願生阿!B粊佛剎」；並說到處去求訪，書寫。「其有受是德號法經，當持諷誦，複出家學道離罪」(98)。從在家受持諷誦，到出家修道，是修學的過程。又『阿阇世王經』說：「若男子、女人，……其有諷誦、讀阿阇世品者、若恭(敬)、若(承)事、若諷誦、爲一切(人)說」(99)。『伅真陀羅所問如來叁昧經』說：「不如男子、女人，奉行菩薩事，而晝夜各叁諷誦、讀，若爲人說是法中事，其德出彼上」(100)。『維摩诘經』說：「是賢者子、賢者女，受此不思議門所說法要，奉持、說者，福多于彼」。「若賢者子(賢者女)心入是輩經者，當令手得，恣所念取，若念受持如是輩經，傳示同學，廣說分明」(101)。『首楞嚴叁昧經』說：「若求佛道善男子、善女人，……聞是首楞嚴叁昧，即能信受，心不退沒，不驚不畏，福勝于彼。 ……何況聞已受持、讀、誦，如說修行，爲人解說」(102)！早期傳譯的幾部經，對于發心、聽聞、受持、讀、誦等，都說到了善男子、善女人。這一通俗的攝化信衆方式，似乎一直流傳下來。現代中國佛教的「誦經」──爲信衆誦，教信衆自己誦，也還是這一方法的演化而來呢！
注【121-001】『相應部』「質多相應」(南傳一五‧四二七──四六二)。
注【121-002】『高僧法顯傳』(大正五一‧八六二中)。 [P1279]
注【121-003】『出叁藏記集』卷一五(大正五五‧一一叁下)。
注【121-004】『大慈恩寺叁藏法師傳』卷二(大正五０‧二叁二上)。又卷四(大正五０‧二四四上)。
注【121-005】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁００下)。又卷下(大正一二‧叁０九下──叁一一上)。
注【121-006】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一‧七五一下──七五二中)。
注【121-007】『阿!B粊佛國經』卷下(大正一一‧七五八上──中)。『大寶積經』卷二０『不動如來會』(大正一一‧一０七中)。
注【121-008】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁八上──中)。
注【121-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八‧二五七上)。
注【121-010】『大方廣佛華嚴經』卷一四(大正一０‧七０上──七二上)。
注【121-011】『大方廣佛華嚴經』卷叁六(大正一０‧一九０中、一九二中)。
注【121-012】『大方廣佛華嚴經』卷叁四(大正一０‧一八叁下)。又卷叁五(大正一０‧一八六下)。
注【121-013】『大方廣佛華嚴經』卷叁五(大正一０‧一八八下──一八九上)。
注【121-014】『大方廣佛華嚴經』卷叁四(大正一０‧一八四下)。
注【121-015】『大寶積經』卷一叁『密迹金剛力士會』(大正一一‧七一下──七叁上)。
注【121-016】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一‧七九中──下)。 [P1280]
注【121-017】『文殊師利佛土嚴淨經』卷上(大正一一‧八九叁中──下)。『大寶積經』卷五九『文殊師利授記會』(大正一一‧叁四一中──下)。
注【121-018】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一‧四叁四下)。又卷七八(大正一一‧四四五上──中)。
注【121-019】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一‧四叁七下──四叁九中)。
注【121-020】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一‧四四五下──四四八上)。
注【121-021】『法鏡經』(大正一二‧一七中)。『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二‧二五上──中)。『大寶積經』卷八二『郁伽長者會』(大正一一‧四七四上──中)。
注【121-022】『法鏡經』(大正一二‧二二上──中)。
注【121-023】『幻士仁賢經』(大正一二‧叁七上)。
注【121-034】『須賴經』(大正一二‧五六下)。異譯『須賴經』(大正一二‧六叁中)。
注【121-025】『須摩提菩薩經』(大正一二‧七八上)。
注【121-026】『阿阇贳王女阿術達菩薩經』(大正一二‧八九中)。
注【121-027】『遺曰摩尼寶經』(大正一二‧一九四上)。
注【121-028】『賢劫叁昧經』卷一(大正一四‧七中──下)。
注【121-029】『賢劫叁昧經』卷八(大正一四‧六叁下──六四上)。
注【121-030】『賢劫叁昧經』卷一(大正一四‧七中、一０中)。 [P1281]
注【121-031】…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十五章 初期大乘經之集出與持宏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…