..续本文上一页密」。然佛在密迹宫中所说的，却是善恶业报，缘起无我，舍家为道，成无放逸，如实知有无，四法印(15)。依原始教法而开示菩萨道，「舍家为道」，依旧是修行者的要事。末了说：「有二比丘而为法师，一名智寂，二名持至诚」，护持佛的正法，就是佛与金刚密迹力士的前生(16)。
『文殊师利佛土严净经』：经上说：「开士当学追慕阿!B粊如来宿命本行菩萨道时，志愿出家，乐沙门行，世世所生，不违本誓」。舍家有十种功德，所以「若有菩萨不舍大乘，慕度众生，当追乐出家之业」(17)！这是重于出家行，以阿!B粊菩萨的大愿为师范的。
『富楼那经』：在富楼那Pura^n!a提出的问题中，有「云何乐出家，闲静修空智」？佛答说：「菩萨摩诃萨能离五欲，常乐出家，心顺出家，趣向出家。不贪五欲得出家已，离诸愦闹， [P1264] 远处山林，不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德」(18)。那罗延Na^ra^yan!a法师比丘宏法(弥勒的前生)；长者子摩诃耐摩陀，从那罗延闻法出家，就是桥越兜菩萨的前生(19)。陀摩尸利王子出家作比丘；死后转生为得念王子，出家作比丘；再转生为长者子耶舍，出家为比丘；又转身为王子导师，出家作比丘，以后世世都出家(20)。佛灭后，宏传佛法的，都是法师比丘。
『法镜经』：从菩萨的在家行，说到出家行。由于在家生活的不理想，引起厌患情绪而趣向出家，经中有深切的叙述(21)。有五百理家[居士]发大心，去家为道(22)。
『幻士仁贤经』：幻士得授记，「从佛求出家」，佛命弥勒Maitreya为他落发，并说出家的真意义(23)。
『须赖经』：须赖是一位在家菩萨，引导众生学佛道。末了，国王发愿为「佛比丘僧守园给使」(作「净人」)；「坐中五百长者、居士、五百梵志、五百小臣，闻王誓愿如狮子吼，皆发无上正真道意，一切舍欲，以家之信，离家为道，欲作沙门」；须赖也现了出家相(24)。
『须摩提菩萨经』：须摩提是郁伽长者女，年八岁。说「法无男无女」，以谛语「便成男子，头发即堕，袈裟着身，便为沙弥」(25)。
『阿阇贳王女阿术达菩萨经』：阿术达[无忧愁]王女，年十二岁，难声闻大弟子，说深法。后 来在佛前，「女人变为男子形，复现比丘僧」(26)，与『须摩提经』相同。 [P1265]
『遗曰摩尼宝经』：佛依大乘深义，说真沙门法，并巧妙的调伏了增上慢比丘。「尔时，百二十万人，及诸天、鬼神、龙皆得须陀洹道，千三(二？)百比丘皆得阿罗汉道」(27)。这是菩萨道与声闻道并畅的经典。
『贤劫三昧经』：经说「了诸法本三昧」。长者子曜净广心，见佛闻三昧法，就「不贪居业，出为沙门」，是一切功德庄严如来的本生(28)。择明(普广意)轮王听了三昧，也「弃国舍城，不贪四方，除去须发，被法袈裟，行作沙门」。修学「了诸法本三昧」，是通于在家、出家的，但「佛晓了解是三昧定，如吾本学此三昧法，不可居家」。「见六十!3殏诸佛正觉，各从诸佛所闻是三昧，皆弃捐出家作沙门，普得斯定」(29)。宏传三昧的，除如来以外，如无量德辩幢英变音法师(大目如来的前生)，无限量宝音法师(阿弥陀佛的前生)，都是出家的法师比丘(30)。
『宝髻菩萨经』：极妙精进比丘，忍受长期的种种毁辱，终于感化了业首太子。极妙精进比丘，是释尊的前生(31)。
『宝网经』：佛为宝网童子说六方六佛，「梵天亿数，及与童子，……我等末世当为比丘，志强无畏，当以此经，在于郡国、域郭、县邑，颁宣斯经」(32)。
『文殊师利现宝藏经』：文殊师利教化萨遮尼犍子的弟子们，与大众到祇园来见佛。萨遮尼犍子来，「时万二千人与尼犍子俱去，其余者皆得神通，世尊悉下须发为比丘也。……是万二千 [P1266] 人，皆当于弥勒如来下须发作沙门。……萨遮尼犍子当于弥勒如来作弟子，智慧最尊，譬如我第一弟子舍利弗」(33)。文殊师利的教化，使外道或迟或早的都趣向出家。
『持世经』：王子无量意、无量力，供养佛与比丘僧，然后「于佛法中俱共出家。……佛法末后千岁之中，其二人以本因缘故，复得出家，学问广博，其智如海」(34)。「宝光菩萨……尽其形寿，常修梵行。……五百世中，常生人间，出家学道」(35)。无量意菩萨「始年十六，出家学道」；值遇二十亿佛，都「常识宿命，童真出家，修行梵行，常得念力」(36)。『持世经』付嘱跋陀罗[贤护]等五百菩萨，及弥勒菩萨，在佛灭后五百岁恶世中，护持宏通，而所说过去事缘，修学与宏传的，都是出家的菩萨。
『梵志女首意经』：首意女「寿终之后，当转女身；至八十四亿劫，不归恶趣。供养六万诸佛世尊，出家为道，志于沙门」(37)。
『心明经』：梵志静住，「佛即纳受以为沙门，须发则除，法衣在身」(38)。
『魔逆经』：文殊依胜义自证说：「吾于诸法不行善哉，亦复不行非善哉」，而以「奉行禁戒未曾缺漏」，「常处闲静其心寂寞」，「修四贤圣[四圣种]止足知节」为善哉(39)。如不从魔教，得二十事，能「逮得经典，至佛大道」。二十事中，有「世世所生常怀道心，当得出家而为沙门，致闲不懅」(40)，也是推重出家菩萨行的。 [P1267]
『海龙王经』：问答菩萨四十九事中，「闻能奉行」，「具出家德」，「离居[出家]顺戒」，「弃于重担」，「常处树下」，「乐处闲居」，「而独燕处」，「离诸谀谄」，「具出家慧」─ ─九事，都是出家菩萨行(41)。无尽福王从佛听了宝事三昧，「出家为道而作沙门。诸子亦然，皆作沙门。时国人见王弃国，六万人悉为沙门」。无尽福王是海龙王菩萨的前生(42)。
『慧印三昧经』：慧上轮王从如来闻法，「悕望三昧」，所以「即便弃国，剃去须发，因入深山，受行正戒」。等到佛涅槃以后，「为一切人说(慧)印三昧」：这是阿弥陀佛的前生。「尔时，(轮王的)千子，是(贤)劫得佛。今大众会于我前者，时皆弃家，悉为比丘」。经说菩萨于未来护法，而法门的传授，是以出家菩萨为主的(43)。
『诸法无行经』：净威仪法师比丘，是大乘行人；有威仪比丘，近于声闻行者(44)。菩萨比丘喜根，是重于实相无所得的；「比丘法师行菩萨道」的胜意，是重于禁戒、头陀行、禅定的(45)。这二则本生，是菩萨与声闻，菩萨与菩萨间的不同，反应了佛教界的实际情形。大乘法的宏传者，都是菩萨比丘法师。
『华手经』：经中所说过去及当时的事缘极多。如闻力轮王从佛闻法，将一切都施佛及僧，「既奉施已，出家为道」，无数人都跟着出家。闻力轮王，是东方转*轮菩萨的前生(46)。无忧与离忧──二位王子发心，论「真菩提心」，「于安王佛所出家修道」(47)。妙德太子厌离五欲，从 [P1268] 安王佛出家，无量数人，及健德王也发心出家，这是释尊与坚意菩萨的本生(48)。坚众居士从(佛灭后的守法藏人)声明法师求法。死后，值大肩佛，「于大肩佛法中出家」。其次，又值遇须弥肩佛，「于佛法中出家」：坚众居士是锭光佛的前生(49)。得念王子发心出家，克服魔王的诱惑破坏，而「于德王明佛法中出家」。那时，父王也出家，就是释尊的前生。魔王受得念王子的影响，也真诚出家而免了地狱的苦报(50)。选择居士出家，修行梵行(51)。选择童子出家，论「真出家」法(52)。法行王子为父王说治国不清净。王子出家，王及夫人等也于法中出家。法行王子是释尊的前生(53)。以上，都是出家的。经中虽也说：利意长者子从妙智法师比丘，闻法发大菩提心；乐法王子求法；乞人选择从佛发心；乐善长者从违须罗比丘法师闻法供养(54)，都没有出家，然利意、选择、乐善，都是从佛与菩萨比丘处听法的。
『佛升忉利天为母说法经』：月氏天子，「生兜率天弥勒菩萨所。……弥勒菩萨成正觉时， ……舍家之地，离家为道，行作沙门，启受经法，尽其形寿，常持正法。佛灭度后，而以此法将济群生」(55)。
『大树紧那罗王所问经』：宝住三昧所应修集的八十种宝心中，有「常出家宝心」，「圣种少欲知足宝心」，「庄严一切头陀功德宝心」，「独处宝心」(56)。在戒波罗蜜中，说到「调伏出家，是名为戒」；「坚欲修行，是名为戒」；「决定少欲及与知足，是名为戒」；「乐修头陀， [P1269] 是名为戒」(57)。三十二菩萨器中，也有「出家是离缚碍之器」，「阿练若处是少事务无恼乱器」 (58)。这些，都表示了出家的重要。还有大树紧那罗王的「本生」；尼泯陀罗转轮王，供养宝聚如来及菩萨僧，发无上真正道心。「舍于王位，……彼佛法中，剃除须发，以信出家。……宝聚如来初中及后所说诸法，悉能受持」。千子中，除了最小王子，其他的也都次第出家(59)。
『维摩诘所说经』：月盖王子从药师佛出家，修菩萨行，是释尊的前生(60)。
『般舟三昧经』：过去时，「须达长者子闻是(般舟)三昧已，大欢喜，即悉讽受，得作沙门」(61)。过去「阎浮提有比丘高明，名珍宝，是时为四部弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是三昧。梵摩达太子……发意求佛道，时与千人俱，于是比丘所，剃头作沙门。即于是比丘所，从索学是三昧，……自守学，复教他人学」(62)。过去「有比丘名和…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十五章 初期大乘经之集出与持宏》全文未完，请进入下页继续阅读…