第十五章 初期大乘经之集出与持宏

　　第一节 从大乘经自身去探求

　　「大乘佛法」的出现与(初期的)开展，上来虽已作了广泛的论究，而「初期大乘」的传宏与集出者，还需要试为解答，以答复本书开端所提出的问题。大乘经的体裁，因袭了初期集成的『阿含』部类的形式，从「如是我闻，一时，佛在某处」起，是看作佛所说的。如「华严法门」，明明是菩萨们说的，也说佛在菩提场，佛在忉利天等，以表示是佛所说的；或菩萨在佛前说，是佛所印证同意了的。即使有些经中，说到佛灭五百年以后的事，也是作为佛所「悬记」(预言)的。对于初期大乘经，古人以为出于释尊的时代，这种见解，是不能为近代学者所接受的。依我从佛法所得来的理解，大乘经师的传出经典，即使是编集，也决不以为是创作的，伪造的。因为大乘法义，在信仰上，修证上，都有所禀承，在不断传述中，日见具体而集录出来。在集录者的心目中，这是佛所说过的，从和尚，从前的大德传下来的佛法。正如神教的先知们，自觉得受了神的启示、感动，而将自己所说的，认为神所说的一样。初期大乘行者，超越的佛陀观，是信 [P1258] 愿的；甚深无差别的法观，是智证的。在信仰的感觉上，智证的体验中，一切回向法界，回向菩提，回向众生，自我消融于法界、菩提、众生中，没有留下集出者的名字，也没有说到集出的时间与地区。明明是存在于现实时空中的印度佛教文化，而集出者是谁，时间与地区，却没有明确切实的说明。这就是初期大乘的特性，也是印度一般宗教文化的特性。所以研究这一论题，不能存有明确考定的想法。我以为可以采用近乎统计的方法，论证大乘佛经──时、地、人的一般情形。

　　解答这一问题，从大乘经自身去探求，是可以信赖的方法，因为初期大乘经所说的，到底会多少反映了当时印度大乘佛教，传宏者与集出者的活动情形。不过也不能过分重视文字的记录，因为这是宗教的典籍，包含了信愿的，传说(从佛教来，从印度民俗信仰中来)的，属于自心感受的东西。所以对大乘经所说，探究大乘活动的实际情形，有些要加以了解和除去。如大乘经有他方净土的传述，除阿!B粊Aks!obhya佛土以外，都是没有女人的净土。没有女性，也就无所谓男性，净土中没有男女眷属的关系；衣食是自然而来的，也就没有职业与生活问题；没有国家的权力机构。这样的净土，净土的佛教，只能是大乘行者的理想、希望，或出于禅观的内心经验，不能看作印度大乘佛教实际情况的反映。在大乘佛教中，表现为愿生他方净土；女人怎样修行，下一生才能成为男子，或女人现生就转变为男子(智证大乘不一定如此)。这是当时印度一般 [P1259] 佛教界，面对杂乱苦恼的现实世间，社会重男轻女所引起的出离思想。如「文殊法门」，多为天菩萨说；「华严法门」多在天上说，他方来的菩萨非常多，而更多的是夜叉、龙王等天菩萨。这一类经典，充满了信仰与传说、禅观心境的内容。「原始佛教」『杂阿含』的「八众诵」，也有梵天、帝释、夜叉等说法。『长阿含』的『阇尼沙经』，鬼神『大会经』、『阿咤曩胝经』等，更多的鬼神来参加法会，这是「世间悉檀」，为了适应印度民俗的方便。信仰与传说的大乘化，天(神)而是大菩萨的，或表示高深的──远超过声闻的境界，或表示大菩萨的方便善巧。这是当时大乘行者的理想与信仰，而不是印度初期大乘，传宏者与集出者的形象。但理想中、信仰中的大菩萨的方便化度，突破了声闻佛教，尤其是出家僧伽的谨严态度，没有不可以成为度生的方便。这种理论与信仰，在初期大乘时代，不可能有太多的现实意味，但不断的起着影响，将使未来佛教，引向一新的形态──「秘密大乘」。撇开这些理想、信仰与传说，可以反映初期大乘实况的，如说菩萨行，初心菩萨应怎样修学，以怎样的身分来修学。初期大乘经中，说到佛与菩萨的「本生」很多，说到最初是怎样发心，怎样修行。这虽表现为过去久远的，但是人间事，从「佛佛道同」的观点，应该是多少反映了印度大乘初期菩萨行的情形。如说佛灭五百年以后佛教界的情形，这虽表现为未来事，其实正反映了当时佛教界──声闻与菩萨，菩萨与菩萨间，曾经发生过的实际情形。我以为，将足以反映印度大乘初期实际情形的，分别叙述而加以对比，不但可 [P1260] 以理解大乘佛教的实情，更明了大乘佛教内部所有的不同特性，初期大乘佛教的多样性；综合的说明了，真实存在于印度大乘初期的活动情形。

　　第二节 初期大乘的持宏者

　　第一项 出家菩萨与在家菩萨

　　佛法的修学者，原始佛教以来，有七众弟子，有出家与在家的差别，对佛法的信解修行，是没有太多不同的。不过出家的专精修证，比起事务繁忙的在家人，总是要方便得多。释尊是出家的，弟子们「随佛出家」的很多，出家僧也就成为住持佛法、宏传佛法的主体，也就有了「信众」与「僧众」的分别。这一事实，一直延续下来。在释尊时代，如质多Citra长者，能为出家与在家人说法，『相应部』中集为「质多相应」，共有十经(1)。可见在家弟子，有智慧而能为出家众说法，是从来就有的，不过佛灭以后，出家为主的佛教强化起来，质多长者那样的在家弟子，也就少见了。「大乘佛法」兴起，可说在家的恢复了佛教原始的地位，不论天菩萨与鬼、畜菩萨，人间的在家菩萨，比释尊的时代，似乎还要兴盛一点。印度「大乘佛法」时代，负起宏传大乘责任的，在史传的记录上，似乎还是不多。如西元五世纪初，法显在印度所见的，华氏城 [P1261] #SK>Pa^t!aliputra「有一大乘婆罗门子，名罗沃私婆迷。……举国瞻仰，赖此一人弘宣佛法，外道不能得加陵众僧。……婆罗门子(之)师，亦名文殊师利，国内大德沙门，诸大乘比丘皆宗仰焉，亦住此僧伽蓝」(2)。罗沃私婆迷Ra^dha-sva^rmi^n，是在家婆罗门而宏大乘法的；与法显同时西行的智猛，也见到了这位「大智婆罗门」(3)。罗沃私婆迷的师长──文殊师利Man~jus/ri^，住在僧寺内，是出家的。唐玄奘(西元六二九──六四三)遍游印度，也见到二位在家菩萨：在磔迦Takka国林中，见到一位年老婆罗门，「明中、百诸论，善吠陀等书」。玄奘从他「学经、百论、广百论」。另一位是：胜军Jayasena论师，「依杖林山，养徒教授，恒讲佛经，道俗宗归，常逾数百」。玄奘从胜军学了二年的瑜伽学系的经论(4)。在家而弘传佛法的，这几位是可信的史实，但并不太多。「初期大乘」的情形，试分别的来叙述。

　　『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』：阿弥陀Amita佛发心求菩萨道时，是国王出家作沙门的昙摩迦Dharma^kara；往生阿弥陀净土的「最上第一辈」，是「去家、舍妻子、断爱欲行作沙门」的菩萨，中下辈往生的是在家人(5)。出家的不一定往生弥陀净土，而往生弥陀净土的最上第一辈人，却是出家而修菩萨道的。

　　『阿!B粊佛国经』：阿!B粊佛初发心时，是被称为阿!B粊Aks!obhya菩萨的比丘。阿!B粊菩萨发愿：「世世不常作沙门，世世不常着补衲之衣，世世作沙门以三法衣不具，乃至成最正觉，我为 [P1262] 欺是诸佛世尊」(6)。这是立愿世世出家的菩萨，所以阿!B粊佛的净土，「诸菩萨摩诃萨，于阿!B粊佛所下须发(出家)」。异译本说：「彼佛剎中诸菩萨众，在家者少，出家者多」(7)。阿!B粊佛净土特重出家菩萨，比弥陀净土的推重出家菩萨，更进一层！

　　『般若波罗蜜经』：「原始般若」的说法者，是「无诤三昧人中最为第一」的须菩提；为菩萨们说的般若波罗蜜，是「诸法无受三昧」(8)：这表示了「原始般若」，是从阿兰若比丘，专精修行的定慧中来的。「中品般若」说菩萨的十地：「四地中应受行不舍十法，何等十？一者、不舍阿兰若住处；二者、少欲；三者、知足；四者、不舍头陀功德；五者、不舍戒；六者、秽恶诸欲；七者、厌世间心；八者、舍一切所有；九者、心不没；十者、不惜一切物。……住五地中，远离十二法，何等十二？一者、远离亲白衣；二者、远离比丘尼；三者、远离悭惜他家；四者、远离无益谈处」(9)。四地与五地菩萨，是重于出家的。

　　『华严经』：「净行品」从在家菩萨行，说到出家菩萨行。广说出家行，处处「当愿众生」，比在家行，多出十倍以上，这是重于出家行的(10)。「十地品」的四地与五地，说到从佛听法以后，「复于彼诸佛法中出家修道」(11)，与「中品般若」所说的相同。依『华严经』说：十地菩萨多作阎浮提王……摩酰首罗天王，多现国王、天王的在家身。然初地说：「是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，于一念顷 [P1263] 得百三昧，得见百佛……」。二地也这样说，不同的是「得千三昧，得见千佛」等(12)。三地以下，简略的说：「若勤行精进，于一念顷得百千三昧」等(13)。十地菩萨是大菩萨，是「自在示现」的；多作国王、天王，然仍表示了出家修道的优越性。初地颂说：「住此初地中，作大功德王，以法化众生，慈心无损害。统领阎浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智慧。欲求最胜道，舍已国王位，能于佛教中，勇猛勤修习，则得百三昧，……化百土众生，入于百法门」(14)。在世间利济众生，王法的功德最大，然在智证中，三昧、神通等功德，还是出家的功德大。

　　『密迹金刚力士经』：密迹金刚力士Vajrapa^n!i，说菩萨与佛的「三…

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