..续本文上一页种「满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利」，「常得化生千叶莲华中，立法王前」(17) 。『离垢施女经』中，离垢施女十八问，佛答有：「作佛形像坐莲华上。又以青红黄白(四种)莲华，捣末如尘，具足擎行，供养如来，若散塔寺，……则得化生尊导前」(18)。『净信童女会』中，佛答净信童女种种问，说到「造立佛像置莲华座。……黄金严佛像，坐宝莲华座，除众生忧恼，化生诸佛前」(19)。『净信童女会』是唐代译出的，然意义与上二经相同。『超日明三昧经』，佛告见正居士说：「有四事常不离佛」，第一事是「常念如来，立佛形像」(20)。佛又为解法长者，说种种供佛所得的不同功德，末后说：「我灭度后，其有供养形像、舍利，德皆如是，稍稍顺法，因斯得度无为之道」(21)。从这几部经所说看来，当时造佛像供养的希望，是莲华化生，生 [P1293] 在佛前，也就是往生十方净土，见佛闻法。「稍稍顺法，因斯得度无为之道」，可见造像的功德，是渐渐的随顺正法，趣向佛道的方便。『华严经』说：「见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰」；「令随忆念见如来，命终得生其净国」(22)，意义也是一样的。见佛像、念佛而死后能够见佛，不会堕落，正是『净信童女会』「除众生忧恼」的意思。又说：「彼诸如来灭度已，供养舍利无厌足，悉以种种妙庄严，建立难思众塔庙。造立无等最胜形，宝藏净金为庄严，巍巍高大如山王，其数无量百千亿」(23)。这是「不坏回向」所说，于佛不坏信所起的广大供养。『入法界品』寂静音海夜神的本生说：「此妙眼女，于彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像，既修补已而复彩画，既彩画已复宝庄严，发阿耨多罗三藐三菩提心」(24)。『华手经』说：「菩萨若于四衢道中，多人观处，起佛塔庙，造立形像，为作念佛功德因缘」(25)。造佛像，念佛，是坚固对于佛的信心，成就发菩提心。初期大乘经所说的造像供养，主要是不退信心，往生净土见佛，不再忧虑退堕。经上所说，都是为了诱导在家众，向菩萨道而进修。『法华经』也是佛塔与佛像并重(26)。塔寺的大乘佛教，塔寺住的菩萨比丘，是摄化一般信众，「异方便」的推行者。佛像的尊重供养，也是舍利塔那样的，引起了神奇感应的传说。如『华手经』说：「集坚实世尊，形像在诸塔，随众生所乐，微笑现光明。大光普照已，还入于本处。若入顶相中，自知受佛记；若光从口入，知受缘觉乘；光若从脐入，自知受声闻：彼世尊形像，有是神通力 [P1294] 」(27)！佛像能放光，依光明的还入处，知道自己在佛法中的成就，这与佛的舍利，随人所见的光色不定，而知自己的休咎一样。『无极宝三昧经』说：「见佛像者为作礼，佛道威神岂在像中？虽不在像中，亦不离于像」(28)；也确认佛像有感应的神德。摄化众生，成就信心的「异方便」，对大乘佛教的开展，影响力极大，引起神秘的信仰也极深！

　　佛像，起初是安立在佛塔中的，如说：「或见塔中立佛像」；「形像在诸塔」(29)。佛像与佛塔，都是象征佛的，作为信仰的对象，佛像与佛塔的作用是相同的。佛像流行，引起念佛色相的观行，出现了念佛三昧的法门。「般舟三昧」，通于念一切佛，而着重于念阿弥陀佛，在本书「净土法门」中，已经说过了。『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０六上)说：

　　 「菩萨复有四事，疾得是三昧，何等为四？一者、作佛形像，若作画，用是三昧故。二者、用是三昧故，持好匹素，令人写是三昧。三者、教自贡高人，内佛道中。四者、当护佛法」(30)。

　　修般舟三昧而求速疾成就的，经说有四种四法；上文所引的，是第四种四法。「用是三昧故」──为了要修成这三昧，所以要造佛像或画像，写『般舟三昧经』。般舟三昧是观佛的三昧；造佛像，是为了谛观佛像的相好。凡是观佛相不成的，可以观佛像的相，然后去修习。如『观佛三昧海经』说：「应当入塔，观像眉间，一日至三日，合掌啼泣，一心谛观」(31)。依『般舟三昧 [P1295] 经』，修般舟三昧，是通于在家、出家四众的。比丘观佛像的，是塔寺比丘(可以入塔观佛)。『贤劫三昧经』说「了诸法本三昧」，这是一切佛所曾经修习的，经说贤劫千佛的名字。说到「疾逮斯定」的四种四事，第四种四事是：「一曰：作佛形像坐莲华上，若模画壁、缯、!5貚、布上，使端正好，令众欢喜，由得道福。二曰：取是经卷，书着竹帛，若长妙素，令其文字上下齐正」。三、诵习通利，四、为人说法(32)。前二事，与『般舟三昧经』相合。元魏月婆首那所译的『摩诃迦叶会』，说到释尊的本生：「有一比丘，于白!5貚上画如来像，众彩庄严」。大精进菩萨童子，见了佛像，发心出家。「持画!5貚像，入于深山寂静无人禽兽之间，开现画像，取草为坐，在画像前结跏趺坐」。「观此画像，不异如来」(但名空寂，无二无别)。「以此智慧，悉见十方阿僧祇佛，闻佛说法」。然后回到村落中，为大众说法(33)。这也是念佛三昧，但是重智的，在阿兰若修习。译出的时代迟一些，与初期塔寺比丘所修，观佛相好的三昧，略有不同。

　　依佛塔、佛像──佛而称名忆念，或观想以外，信增上菩萨修忏悔、随喜、劝请──「三品法门」，如本书「忏悔法门」，『普贤行愿品』所说。这是依佛而修习的，所以说：「应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜回向」(34)。「菩萨礼佛有三品：一者、悔过品；二者、随喜回向品；三者、劝请诸佛品」(35)。这是重信的「易行道」，也是培养信心，引入重悲智的「难行道」的方便。如『十住毗婆沙论』说：「是菩萨以忏悔、劝请、随喜回向故，福力转增，心调柔软。……希有 [P1296] 难事，亦能信受」。「福德力转增，心亦益柔软，即信佛功德，及菩萨大行」。「苦恼诸众生，无是深净法，于此生愍伤，而发深悲心」；随悲心而起布施波罗蜜等(36)。龙树的时代，这一法门是在家、出家所共修的。『智度论』说：「菩萨法，昼三时、夜三时，常行三事」──忏悔、随喜、劝请(37)。日三时、夜三时──一天六次的修习，在家菩萨如有家室事业的，似乎不太可能！『华手经』说：「菩萨若在居家，受持五戒，常日一食，依于塔庙，广学多闻，通达诸论，亦应亲近诸善知识善能教化是(念佛)三昧者」(38)。修近于出家戒行的在家菩萨，依寺院而住(在声闻佛教中，是近住弟子)，是可以一日六时修行的。约出家菩萨，这是塔寺菩萨，如『宝行王正论』所说(39)。

　　智增上菩萨，如「原始般若」所说，是阿兰若比丘所修的「诸法无受三昧」。作为菩萨般若波罗蜜而发展起来，是重慧的「般若法门」。如『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六八下、五六九上)说：

　　 「若菩萨具足观空，本已生心──但观空而不证空，我当学空，今是学时，非是证时。不深摄心系于缘中」。 「若菩萨生如是心：我不应舍一切众生，应当度之。即入空三昧解脱门，无相、无作三昧解脱门。是时，菩萨不中道证实际，何以故？是菩萨为方便所护故」。 [P1297]

　　菩萨的般若空慧，是空、无相、无作三三昧。菩萨出发于救度一切众生的悲愿，所以观空而能够不证空。也要「不深摄心系于缘中」，不能过分的摄心而入深定，因为如定力偏胜，会证入实际而退为二乘的。菩萨的深慧，要悲愿来助成，到第七「等定慧地」，悲心深切，定与慧均等，才能「得无生忍」(40)。无生法是涅槃异名，通达而不证入，所以称为「忍」。『般若经』所说的出家菩萨，有住阿兰若的，也有住近聚落处的。依经上的意思，住在那里都是可以的，离二乘心及烦恼，是真远离。不离二乘心的，住在阿兰若处，还不如聚落住而能离二乘心呢(41)。这是「般若法门」，不重阿兰若住而深修禅定的明证。初期大乘经的开展，显然的有重定与重慧的两大流。「文殊法门」也是重慧的，如『诸法无行经』所举的本生说：「有比丘法师，行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘，护持禁戒，得四禅、四无色定，行十二头陀，……赞叹远众乐独行者」。「有菩萨比丘，名曰喜根，时为法师。质直端正，不坏威仪，不舍世法。……不称赞少欲知足、细行独处，但教众人诸法实相」(42)。胜意比丘是重定、重独住的，喜根是重慧而不重头陀、阿兰若行的：『诸法无行经』所推重的，正是重慧的喜根比丘。智增上的菩萨，重于慧悟，深观法性。为了摄化众生，利他的宏法方面，是读、诵、为他解说(写经与供养，适合于信心多的人)，起初也有在家菩萨协助主持。在究明法义方面，有法门的类集，如『宝髻菩萨经』、『持世经』、『无尽意菩萨经』等。类集的「慧」中，有七善巧、八善巧、九善巧等。以上，都是重于闻思 [P1298] 慧的；依闻思而趣修的，有法义的总持，如四十二字门，八字门，十六字门等。称为「句」的，有门句、印句、金刚句等。这些，都如上一章「大乘慧学」所说。大乘智增上的主流，可说是通于塔寺比丘与阿兰若比丘，而更重于寺塔住的。住阿兰若处的，不免有专修禅定的倾向，如上一章「大乘定学」所说。定与慧，都是佛法的要行。从前，「尊者时毗罗，偏称赞慧；尊者寠沙伐摩，偏称赞灭定」，二人被毗婆沙师评论为：「于文无益，于义无益」(43)。然而大乘「般若法门」，正是特赞般若(慧)的；得无生法忍以前，不许入灭定的。大德法救说：菩萨「欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍」(44)，与「般若法门」的意趣相符。大乘智增上法门，本是以「诸法无受三昧」为「般若波罗…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十五章 初期大乘经之集出与持宏》全文未完，请进入下页继续阅读…