..續本文上一頁種「滿軟妙華，持是供養世尊若塔及舍利」，「常得化生千葉蓮華中，立法王前」(17) 。『離垢施女經』中，離垢施女十八問，佛答有：「作佛形像坐蓮華上。又以青紅黃白(四種)蓮華，搗末如塵，具足擎行，供養如來，若散塔寺，……則得化生尊導前」(18)。『淨信童女會』中，佛答淨信童女種種問，說到「造立佛像置蓮華座。……黃金嚴佛像，坐寶蓮華座，除衆生憂惱，化生諸佛前」(19)。『淨信童女會』是唐代譯出的，然意義與上二經相同。『超日明叁昧經』，佛告見正居士說：「有四事常不離佛」，第一事是「常念如來，立佛形像」(20)。佛又爲解法長者，說種種供佛所得的不同功德，末後說：「我滅度後，其有供養形像、舍利，德皆如是，稍稍順法，因斯得度無爲之道」(21)。從這幾部經所說看來，當時造佛像供養的希望，是蓮華化生，生 [P1293] 在佛前，也就是往生十方淨土，見佛聞法。「稍稍順法，因斯得度無爲之道」，可見造像的功德，是漸漸的隨順正法，趣向佛道的方便。『華嚴經』說：「見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深歸仰」；「令隨憶念見如來，命終得生其淨國」(22)，意義也是一樣的。見佛像、念佛而死後能夠見佛，不會墮落，正是『淨信童女會』「除衆生憂惱」的意思。又說：「彼諸如來滅度已，供養舍利無厭足，悉以種種妙莊嚴，建立難思衆塔廟。造立無等最勝形，寶藏淨金爲莊嚴，巍巍高大如山王，其數無量百千億」(23)。這是「不壞回向」所說，于佛不壞信所起的廣大供養。『入法界品』寂靜音海夜神的本生說：「此妙眼女，于彼如來遺法之中，普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像，既修補已而複彩畫，既彩畫已複寶莊嚴，發阿耨多羅叁藐叁菩提心」(24)。『華手經』說：「菩薩若于四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立形像，爲作念佛功德因緣」(25)。造佛像，念佛，是堅固對于佛的信心，成就發菩提心。初期大乘經所說的造像供養，主要是不退信心，往生淨土見佛，不再憂慮退墮。經上所說，都是爲了誘導在家衆，向菩薩道而進修。『法華經』也是佛塔與佛像並重(26)。塔寺的大乘佛教，塔寺住的菩薩比丘，是攝化一般信衆，「異方便」的推行者。佛像的尊重供養，也是舍利塔那樣的，引起了神奇感應的傳說。如『華手經』說：「集堅實世尊，形像在諸塔，隨衆生所樂，微笑現光明。大光普照已，還入于本處。若入頂相中，自知受佛記；若光從口入，知受緣覺乘；光若從臍入，自知受聲聞：彼世尊形像，有是神通力 [P1294] 」(27)！佛像能放光，依光明的還入處，知道自己在佛法中的成就，這與佛的舍利，隨人所見的光色不定，而知自己的休咎一樣。『無極寶叁昧經』說：「見佛像者爲作禮，佛道威神豈在像中？雖不在像中，亦不離于像」(28)；也確認佛像有感應的神德。攝化衆生，成就信心的「異方便」，對大乘佛教的開展，影響力極大，引起神秘的信仰也極深！

　　佛像，起初是安立在佛塔中的，如說：「或見塔中立佛像」；「形像在諸塔」(29)。佛像與佛塔，都是象征佛的，作爲信仰的對象，佛像與佛塔的作用是相同的。佛像流行，引起念佛色相的觀行，出現了念佛叁昧的法門。「般舟叁昧」，通于念一切佛，而著重于念阿彌陀佛，在本書「淨土法門」中，已經說過了。『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０六上)說：

　　 「菩薩複有四事，疾得是叁昧，何等爲四？一者、作佛形像，若作畫，用是叁昧故。二者、用是叁昧故，持好匹素，令人寫是叁昧。叁者、教自貢高人，內佛道中。四者、當護佛法」(30)。

　　修般舟叁昧而求速疾成就的，經說有四種四法；上文所引的，是第四種四法。「用是叁昧故」──爲了要修成這叁昧，所以要造佛像或畫像，寫『般舟叁昧經』。般舟叁昧是觀佛的叁昧；造佛像，是爲了谛觀佛像的相好。凡是觀佛相不成的，可以觀佛像的相，然後去修習。如『觀佛叁昧海經』說：「應當入塔，觀像眉間，一日至叁日，合掌啼泣，一心谛觀」(31)。依『般舟叁昧 [P1295] 經』，修般舟叁昧，是通于在家、出家四衆的。比丘觀佛像的，是塔寺比丘(可以入塔觀佛)。『賢劫叁昧經』說「了諸法本叁昧」，這是一切佛所曾經修習的，經說賢劫千佛的名字。說到「疾逮斯定」的四種四事，第四種四事是：「一曰：作佛形像坐蓮華上，若模畫壁、缯、!5貚、布上，使端正好，令衆歡喜，由得道福。二曰：取是經卷，書著竹帛，若長妙素，令其文字上下齊正」。叁、誦習通利，四、爲人說法(32)。前二事，與『般舟叁昧經』相合。元魏月婆首那所譯的『摩诃迦葉會』，說到釋尊的本生：「有一比丘，于白!5貚上畫如來像，衆彩莊嚴」。大精進菩薩童子，見了佛像，發心出家。「持畫!5貚像，入于深山寂靜無人禽獸之間，開現畫像，取草爲坐，在畫像前結跏趺坐」。「觀此畫像，不異如來」(但名空寂，無二無別)。「以此智慧，悉見十方阿僧祇佛，聞佛說法」。然後回到村落中，爲大衆說法(33)。這也是念佛叁昧，但是重智的，在阿蘭若修習。譯出的時代遲一些，與初期塔寺比丘所修，觀佛相好的叁昧，略有不同。

　　依佛塔、佛像──佛而稱名憶念，或觀想以外，信增上菩薩修忏悔、隨喜、勸請──「叁品法門」，如本書「忏悔法門」，『普賢行願品』所說。這是依佛而修習的，所以說：「應于諸佛所，忏悔、勸請、隨喜回向」(34)。「菩薩禮佛有叁品：一者、悔過品；二者、隨喜回向品；叁者、勸請諸佛品」(35)。這是重信的「易行道」，也是培養信心，引入重悲智的「難行道」的方便。如『十住毗婆沙論』說：「是菩薩以忏悔、勸請、隨喜回向故，福力轉增，心調柔軟。……希有 [P1296] 難事，亦能信受」。「福德力轉增，心亦益柔軟，即信佛功德，及菩薩大行」。「苦惱諸衆生，無是深淨法，于此生愍傷，而發深悲心」；隨悲心而起布施波羅蜜等(36)。龍樹的時代，這一法門是在家、出家所共修的。『智度論』說：「菩薩法，晝叁時、夜叁時，常行叁事」──忏悔、隨喜、勸請(37)。日叁時、夜叁時──一天六次的修習，在家菩薩如有家室事業的，似乎不太可能！『華手經』說：「菩薩若在居家，受持五戒，常日一食，依于塔廟，廣學多聞，通達諸論，亦應親近諸善知識善能教化是(念佛)叁昧者」(38)。修近于出家戒行的在家菩薩，依寺院而住(在聲聞佛教中，是近住弟子)，是可以一日六時修行的。約出家菩薩，這是塔寺菩薩，如『寶行王正論』所說(39)。

　　智增上菩薩，如「原始般若」所說，是阿蘭若比丘所修的「諸法無受叁昧」。作爲菩薩般若波羅蜜而發展起來，是重慧的「般若法門」。如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六八下、五六九上)說：

　　 「若菩薩具足觀空，本已生心──但觀空而不證空，我當學空，今是學時，非是證時。不深攝心系于緣中」。 「若菩薩生如是心：我不應舍一切衆生，應當度之。即入空叁昧解脫門，無相、無作叁昧解脫門。是時，菩薩不中道證實際，何以故？是菩薩爲方便所護故」。 [P1297]

　　菩薩的般若空慧，是空、無相、無作叁叁昧。菩薩出發于救度一切衆生的悲願，所以觀空而能夠不證空。也要「不深攝心系于緣中」，不能過分的攝心而入深定，因爲如定力偏勝，會證入實際而退爲二乘的。菩薩的深慧，要悲願來助成，到第七「等定慧地」，悲心深切，定與慧均等，才能「得無生忍」(40)。無生法是涅槃異名，通達而不證入，所以稱爲「忍」。『般若經』所說的出家菩薩，有住阿蘭若的，也有住近聚落處的。依經上的意思，住在那裏都是可以的，離二乘心及煩惱，是真遠離。不離二乘心的，住在阿蘭若處，還不如聚落住而能離二乘心呢(41)。這是「般若法門」，不重阿蘭若住而深修禅定的明證。初期大乘經的開展，顯然的有重定與重慧的兩大流。「文殊法門」也是重慧的，如『諸法無行經』所舉的本生說：「有比丘法師，行菩薩道，名曰勝意。其勝意比丘，護持禁戒，得四禅、四無色定，行十二頭陀，……贊歎遠衆樂獨行者」。「有菩薩比丘，名曰喜根，時爲法師。質直端正，不壞威儀，不舍世法。……不稱贊少欲知足、細行獨處，但教衆人諸法實相」(42)。勝意比丘是重定、重獨住的，喜根是重慧而不重頭陀、阿蘭若行的：『諸法無行經』所推重的，正是重慧的喜根比丘。智增上的菩薩，重于慧悟，深觀法性。爲了攝化衆生，利他的宏法方面，是讀、誦、爲他解說(寫經與供養，適合于信心多的人)，起初也有在家菩薩協助主持。在究明法義方面，有法門的類集，如『寶髻菩薩經』、『持世經』、『無盡意菩薩經』等。類集的「慧」中，有七善巧、八善巧、九善巧等。以上，都是重于聞思 [P1298] 慧的；依聞思而趣修的，有法義的總持，如四十二字門，八字門，十六字門等。稱爲「句」的，有門句、印句、金剛句等。這些，都如上一章「大乘慧學」所說。大乘智增上的主流，可說是通于塔寺比丘與阿蘭若比丘，而更重于寺塔住的。住阿蘭若處的，不免有專修禅定的傾向，如上一章「大乘定學」所說。定與慧，都是佛法的要行。從前，「尊者時毗羅，偏稱贊慧；尊者寠沙伐摩，偏稱贊滅定」，二人被毗婆沙師評論爲：「于文無益，于義無益」(43)。然而大乘「般若法門」，正是特贊般若(慧)的；得無生法忍以前，不許入滅定的。大德法救說：菩薩「欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙」(44)，與「般若法門」的意趣相符。大乘智增上法門，本是以「諸法無受叁昧」爲「般若波羅…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十五章 初期大乘經之集出與持宏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…