..续本文上一页231;三八七下──三八八上)。

　　注【121-101】『维摩诘经』卷下(大正一四‧五三五下、五三六下)。『维摩诘所说经』卷下(大正一四‧五五六上、五五 七中)。

　　注【121-102】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四五中)。

　　第二项 阿兰若菩萨与塔寺菩萨

　　「阿兰若」是远离尘嚣的静处，也有多数人共住的，但这里指「独住」、「远离行」者，个 人或少数人专精修行的。「塔寺」，山林深处也有塔与寺院，但这里指「聚落」或「近聚落住」的，多数人共住而又近在人间的。「阿兰若比丘」、(近)「聚落比丘」，佛教界早已有了，「大乘佛法」兴起，出家菩萨也就有了这二类，如『法镜经』所说的那样。这二类，有不同的特性，阿兰若菩萨重于修持；塔寺菩萨重在发扬大乘，摄化信众。「大乘佛法」──求成佛道的菩萨，是多种因素的孕育成熟而开展出来的；开展出来的成佛之道，也就有了不同因素与倾向。学菩 [P1287] 萨成佛，是要圆满一切功德的，但在学者，每因个性(界)不同，兴趣(欲)不同，烦恼不同，所受的教化不同，而在菩萨行的进修上，有不同的类型。「中品般若」的「往生品」，可说将大乘经所说，综合类比而叙述出来。龙树Na^ga^rjuna论中，说到菩萨的不同种类，正写出了西元二世纪，大乘菩萨的不同类型。一、『大智度论』卷四０(大正二五‧三五０上)说：

　　 「菩萨以种种门入佛道，或从悲门；或从精进智慧门入佛道，是菩萨行精进智慧门，不行悲心」。

　　悲与智，应该是菩萨行所不可缺的，但在实行上，有重悲的，多多利益众生；有的智慧精进，暂且不行悲心：这是悲行与智慧行二类。二、『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一中)说：

　　 「佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进(的难行道)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致」。

　　菩萨修到不退转，有二道，难行是菩萨常道，易行是菩萨方便道。易行道是：「念佛」(菩萨)──称名忆念，恭敬礼拜，及「忏悔、劝请、随喜、回向」。『智度论』说：「菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界」(1)。『智度论』所说的二种，大体上与易行道、难行道相同，是信与悲的二类。三、『大智度论』卷四二(大正二五‧三六六下──三六七上)说： [P1288] 「有二种菩萨：一者习禅定，二者学读。坐禅者生神通，学读者知分别文字，……如是等种种字门」。

　　『智论』在别处也说：「一者坐禅，二者诵经』(2)。这是重修禅与重闻思的二类。重于修禅的，得种种三昧门；重于学读的，从文字而入，得种种陀罗尼门。「般若法门」重于闻思(修)慧，所以『大智度论』一再的说：「是菩萨但分别诸经，诵读、忆念思惟、分别诸法以求佛道。以是智慧光明，自利益亦能利益众生」；「菩萨先世来爱乐智慧，学一切经书，观察思惟，听采诸法，自以智力推求一切法中实相」(3)。专重智慧的菩萨，是「般若法门」开展以来的主流。四、「大智度论』卷五八(大正二五‧四七二下)说：

　　 「是般若有种种门入：若闻持(读、诵、解说)乃至正忆念者，智慧精进门入。书写、供养者，信及精进门入」。

　　『智论』在别处说：「信根多者，!6槱供养(佛)舍利(塔)；慧根多者，好读诵经法」(4)：这也是信与智的二类。将上面所说的综合起来，不出三大类：一、悲增上菩萨；二、信增上菩萨 ──念佛生佛国，忏悔、随喜、劝请、回向，写经、供养，供养舍利；三、智增上菩萨──闻持、读、诵、解说、忆念，字门。信增上的念佛，深入的修习念佛三昧；智增上的深入，是(与定相应名)修习、相应、安住、契入，也就是「诸法无受三昧」，或「慧印三昧」、「宝住三昧」 [P1289] 等。这三类菩萨行人，出家的都不出「阿兰若住」与「塔寺住」的两大类。

　　悲增上的出家菩萨，如『华严经』『净行品』说。菩萨的出家生活，随时随处都在「当愿众生」，为一切众生而发愿，表现了出家菩萨的悲愿。在出家的生活中，受和上的教诲，「观塔」、「礼塔」、「旋绕于塔」(5)，是寺塔住的菩萨比丘生活。典型的悲增上菩萨，是释尊的菩萨本生，为了利益众生，不惜牺牲(施舍)一切。『弥勒菩萨所问经』说：「我(释尊自称)于往昔修菩萨行时，常乐摄取众生，庄严众生」；「我以十法(能舍一切)得证菩提」。经上并举见一切义太子本生，妙花太子本生，月光王本生(6)。释尊的悲愿，如『大宝积经』卷一一一『弥勒菩萨所问会』(大正一一‧六三一中)说：

　　 「我于往昔行菩萨道，作如是言：愿我当于五浊恶世，贪瞋垢重诸恶众生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦，我于尔时当成阿耨多罗三藐三菩提。……我于今者，以本愿力，为如是等诸恶众生，起大悲心而为说法」(7)。

　　从释尊的本生来说，悲增上菩萨多数是在人间的。『大智度论』解经「有菩萨……以方便力不随禅生，还生欲界──剎利大姓，婆罗门大姓，居士大家，成就众生故」说：「是菩萨，是业因缘生身(非法身)。……以大慈大悲心，怜愍众生故生此欲界。…… 生剎利，为有势力；生婆罗门家，为有智慧；生居士家，为大富故：能利益众生」(8)。悲增上菩萨，是「人间胜于天上」 [P1290] ，愿意生在人间的。菩萨多数是人间的导首，以权力、智慧、财富，利益苦难的(人间)众生。到成佛，(菩萨时也)不愿意在净土，而愿在五浊恶世度众生。不愿生天而在人间，不愿在净土而愿在秽恶世界，彻底表现了悲增上菩萨的形相！由于「出家菩萨守护戒故，不畜财物」；「出家人多应法施」(9)。所以印度的出家菩萨，悲心增上的，初行如『净行品』的发愿，久行就以佛法化导人间，是塔寺住的菩萨比丘。「大乘佛法」，重视菩萨的悲心，然在印度佛教界，不脱原始佛教以来，「信行人」，「法(重智的)行人」的两大分类，所以大乘信行与智行的法门，得到充分的开展，而现实人间──「业因缘所生身」的悲增上行，不受重视。愿生天上而有菩萨的「十王大业」，愿游行清净佛国去成就众生，使悲心离开了现实的人间。「大乘佛法」说大悲救济，如『法华经』『普门品』，观世音Avalokites/vara菩萨能解脱一切众生所受的苦恼(10)。『华严经』『入法界品』，也说观世音菩萨，「成就菩萨大悲行解脱门」(11)。大菩萨的大悲救济，是伟大的！但法身大士的随类现身，随感而应，类似神力的救济。这是存在于信仰中的，不是印度人间菩萨的悲行。

　　信增上菩萨，是初期大乘经的一大流。大乘的兴起，信心是重要的因素，所以浅深共通的信增上大乘，发展得极普遍。说到信，根本是信三宝，但信佛是最一般的。在初期大乘经中，就是信佛、信法、信菩萨僧。佛的圆满功德，每依法身大士而表示出来，所以说：「果分不可说，因 [P1291] 分可说」；佛与大菩萨，只是程度的不等而已。如『十住毗婆沙论』说「易行道」，先说「应当念是十方诸佛，称其名号」，又说「复应忆念诸大菩萨」(12)。这样，大乘的信，不外乎信佛(与大菩萨)、信法。信佛的，是礼拜佛，赞叹佛，供养佛，忆念佛。自佛涅槃以来，佛是见不到了；即使有十方佛，在一般人也是不现见的。为了满足信心，所以佛舍利塔，佛像，或胜解所成的佛像，成为信佛的对象。佛涅槃后，为佛舍利造塔，风气日渐普遍，这是部派佛教所共同的，大乘佛教照旧延续下来，不过说得更高大，更众多，更庄严些。「下品般若」「塔品」，在佛舍利塔与『般若经』中，取『般若经』而不取舍利塔，那是特重正法(重智)的大乘，所以取经而不取塔，并没有否定舍利塔的功德。『法华经』说：「若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道」。「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」(13)──这是推重塔的。多宝佛塔涌现在虚空中，佛塔所表征的，是「正(妙)法常住」，「佛(法身)寿无量」。重佛也就重塔，但并不是化身的佛舍利，如『法华经』说：「在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身」(14)。以「法塔」作「佛塔」，有塔的形象，作为信敬的对象。『法华经』重正法，重法身──法与佛不二，如以经卷与化身舍利塔相比，大概也是取经而不取塔的。『阿阇世王经』说：在菩萨得无生忍、授记的地方造塔，「如舍利无异」，福德比「满中七宝，上 [P1292] 至三十三天，持施与佛」更大。持『阿阇世王经』的，比百劫中行布施……智慧(事六度)的功德更大(15)。这也是说造塔(为法身菩萨造)、持经，维持旧有的造塔，而不用佛舍利，与『法华经』的意义一样。『法华经』与『阿阇世王经』，都是重「法」的大乘经。

　　佛涅槃后，造佛(舍利)塔，是佛教固有的，而大乘佛教也流传下来。『智度论』说：「信根多者，!6槱供养舍利」(16)。一般的说，塔与塔寺的佛教，多少是重于事相的，诱发一般人的信心。大乘所特有的，是佛像。西元一世纪，佛像在佛教界流传起来；佛塔与佛像，为大乘信者所重视。现在约佛像说，如『须摩提菩萨经』说：须摩提女发十问，说到「作佛形像」，「人见之常欢喜」。四…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十五章 初期大乘经之集出与持宏》全文未完，请进入下页继续阅读…