..續本文上一頁231;叁八七下──叁八八上)。

　　注【121-101】『維摩诘經』卷下(大正一四‧五叁五下、五叁六下)。『維摩诘所說經』卷下(大正一四‧五五六上、五五 七中)。

　　注【121-102】『首楞嚴叁昧經』卷下(大正一五‧六四五中)。

　　第二項 阿蘭若菩薩與塔寺菩薩

　　「阿蘭若」是遠離塵囂的靜處，也有多數人共住的，但這裏指「獨住」、「遠離行」者，個 人或少數人專精修行的。「塔寺」，山林深處也有塔與寺院，但這裏指「聚落」或「近聚落住」的，多數人共住而又近在人間的。「阿蘭若比丘」、(近)「聚落比丘」，佛教界早已有了，「大乘佛法」興起，出家菩薩也就有了這二類，如『法鏡經』所說的那樣。這二類，有不同的特性，阿蘭若菩薩重于修持；塔寺菩薩重在發揚大乘，攝化信衆。「大乘佛法」──求成佛道的菩薩，是多種因素的孕育成熟而開展出來的；開展出來的成佛之道，也就有了不同因素與傾向。學菩 [P1287] 薩成佛，是要圓滿一切功德的，但在學者，每因個性(界)不同，興趣(欲)不同，煩惱不同，所受的教化不同，而在菩薩行的進修上，有不同的類型。「中品般若」的「往生品」，可說將大乘經所說，綜合類比而敘述出來。龍樹Na^ga^rjuna論中，說到菩薩的不同種類，正寫出了西元二世紀，大乘菩薩的不同類型。一、『大智度論』卷四０(大正二五‧叁五０上)說：

　　 「菩薩以種種門入佛道，或從悲門；或從精進智慧門入佛道，是菩薩行精進智慧門，不行悲心」。

　　悲與智，應該是菩薩行所不可缺的，但在實行上，有重悲的，多多利益衆生；有的智慧精進，暫且不行悲心：這是悲行與智慧行二類。二、『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一中)說：

　　 「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進(的難行道)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致」。

　　菩薩修到不退轉，有二道，難行是菩薩常道，易行是菩薩方便道。易行道是：「念佛」(菩薩)──稱名憶念，恭敬禮拜，及「忏悔、勸請、隨喜、回向」。『智度論』說：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多爲衆生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界」(1)。『智度論』所說的二種，大體上與易行道、難行道相同，是信與悲的二類。叁、『大智度論』卷四二(大正二五‧叁六六下──叁六七上)說： [P1288] 「有二種菩薩：一者習禅定，二者學讀。坐禅者生神通，學讀者知分別文字，……如是等種種字門」。

　　『智論』在別處也說：「一者坐禅，二者誦經』(2)。這是重修禅與重聞思的二類。重于修禅的，得種種叁昧門；重于學讀的，從文字而入，得種種陀羅尼門。「般若法門」重于聞思(修)慧，所以『大智度論』一再的說：「是菩薩但分別諸經，誦讀、憶念思惟、分別諸法以求佛道。以是智慧光明，自利益亦能利益衆生」；「菩薩先世來愛樂智慧，學一切經書，觀察思惟，聽采諸法，自以智力推求一切法中實相」(3)。專重智慧的菩薩，是「般若法門」開展以來的主流。四、「大智度論』卷五八(大正二五‧四七二下)說：

　　 「是般若有種種門入：若聞持(讀、誦、解說)乃至正憶念者，智慧精進門入。書寫、供養者，信及精進門入」。

　　『智論』在別處說：「信根多者，!6槱供養(佛)舍利(塔)；慧根多者，好讀誦經法」(4)：這也是信與智的二類。將上面所說的綜合起來，不出叁大類：一、悲增上菩薩；二、信增上菩薩 ──念佛生佛國，忏悔、隨喜、勸請、回向，寫經、供養，供養舍利；叁、智增上菩薩──聞持、讀、誦、解說、憶念，字門。信增上的念佛，深入的修習念佛叁昧；智增上的深入，是(與定相應名)修習、相應、安住、契入，也就是「諸法無受叁昧」，或「慧印叁昧」、「寶住叁昧」 [P1289] 等。這叁類菩薩行人，出家的都不出「阿蘭若住」與「塔寺住」的兩大類。

　　悲增上的出家菩薩，如『華嚴經』『淨行品』說。菩薩的出家生活，隨時隨處都在「當願衆生」，爲一切衆生而發願，表現了出家菩薩的悲願。在出家的生活中，受和上的教誨，「觀塔」、「禮塔」、「旋繞于塔」(5)，是寺塔住的菩薩比丘生活。典型的悲增上菩薩，是釋尊的菩薩本生，爲了利益衆生，不惜犧牲(施舍)一切。『彌勒菩薩所問經』說：「我(釋尊自稱)于往昔修菩薩行時，常樂攝取衆生，莊嚴衆生」；「我以十法(能舍一切)得證菩提」。經上並舉見一切義太子本生，妙花太子本生，月光王本生(6)。釋尊的悲願，如『大寶積經』卷一一一『彌勒菩薩所問會』(大正一一‧六叁一中)說：

　　 「我于往昔行菩薩道，作如是言：願我當于五濁惡世，貪瞋垢重諸惡衆生，不孝父母，不敬師長，乃至眷屬不相和睦，我于爾時當成阿耨多羅叁藐叁菩提。……我于今者，以本願力，爲如是等諸惡衆生，起大悲心而爲說法」(7)。

　　從釋尊的本生來說，悲增上菩薩多數是在人間的。『大智度論』解經「有菩薩……以方便力不隨禅生，還生欲界──剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，成就衆生故」說：「是菩薩，是業因緣生身(非法身)。……以大慈大悲心，憐愍衆生故生此欲界。…… 生剎利，爲有勢力；生婆羅門家，爲有智慧；生居士家，爲大富故：能利益衆生」(8)。悲增上菩薩，是「人間勝于天上」 [P1290] ，願意生在人間的。菩薩多數是人間的導首，以權力、智慧、財富，利益苦難的(人間)衆生。到成佛，(菩薩時也)不願意在淨土，而願在五濁惡世度衆生。不願生天而在人間，不願在淨土而願在穢惡世界，徹底表現了悲增上菩薩的形相！由于「出家菩薩守護戒故，不畜財物」；「出家人多應法施」(9)。所以印度的出家菩薩，悲心增上的，初行如『淨行品』的發願，久行就以佛法化導人間，是塔寺住的菩薩比丘。「大乘佛法」，重視菩薩的悲心，然在印度佛教界，不脫原始佛教以來，「信行人」，「法(重智的)行人」的兩大分類，所以大乘信行與智行的法門，得到充分的開展，而現實人間──「業因緣所生身」的悲增上行，不受重視。願生天上而有菩薩的「十王大業」，願遊行清淨佛國去成就衆生，使悲心離開了現實的人間。「大乘佛法」說大悲救濟，如『法華經』『普門品』，觀世音Avalokites/vara菩薩能解脫一切衆生所受的苦惱(10)。『華嚴經』『入法界品』，也說觀世音菩薩，「成就菩薩大悲行解脫門」(11)。大菩薩的大悲救濟，是偉大的！但法身大士的隨類現身，隨感而應，類似神力的救濟。這是存在于信仰中的，不是印度人間菩薩的悲行。

　　信增上菩薩，是初期大乘經的一大流。大乘的興起，信心是重要的因素，所以淺深共通的信增上大乘，發展得極普遍。說到信，根本是信叁寶，但信佛是最一般的。在初期大乘經中，就是信佛、信法、信菩薩僧。佛的圓滿功德，每依法身大士而表示出來，所以說：「果分不可說，因 [P1291] 分可說」；佛與大菩薩，只是程度的不等而已。如『十住毗婆沙論』說「易行道」，先說「應當念是十方諸佛，稱其名號」，又說「複應憶念諸大菩薩」(12)。這樣，大乘的信，不外乎信佛(與大菩薩)、信法。信佛的，是禮拜佛，贊歎佛，供養佛，憶念佛。自佛涅槃以來，佛是見不到了；即使有十方佛，在一般人也是不現見的。爲了滿足信心，所以佛舍利塔，佛像，或勝解所成的佛像，成爲信佛的對象。佛涅槃後，爲佛舍利造塔，風氣日漸普遍，這是部派佛教所共同的，大乘佛教照舊延續下來，不過說得更高大，更衆多，更莊嚴些。「下品般若」「塔品」，在佛舍利塔與『般若經』中，取『般若經』而不取舍利塔，那是特重正法(重智)的大乘，所以取經而不取塔，並沒有否定舍利塔的功德。『法華經』說：「若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙爲佛塔，如是諸人等，皆已成佛道」。「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」(13)──這是推重塔的。多寶佛塔湧現在虛空中，佛塔所表征的，是「正(妙)法常住」，「佛(法身)壽無量」。重佛也就重塔，但並不是化身的佛舍利，如『法華經』說：「在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須複安舍利。所以者何？此中已有如來全身」(14)。以「法塔」作「佛塔」，有塔的形象，作爲信敬的對象。『法華經』重正法，重法身──法與佛不二，如以經卷與化身舍利塔相比，大概也是取經而不取塔的。『阿阇世王經』說：在菩薩得無生忍、授記的地方造塔，「如舍利無異」，福德比「滿中七寶，上 [P1292] 至叁十叁天，持施與佛」更大。持『阿阇世王經』的，比百劫中行布施……智慧(事六度)的功德更大(15)。這也是說造塔(爲法身菩薩造)、持經，維持舊有的造塔，而不用佛舍利，與『法華經』的意義一樣。『法華經』與『阿阇世王經』，都是重「法」的大乘經。

　　佛涅槃後，造佛(舍利)塔，是佛教固有的，而大乘佛教也流傳下來。『智度論』說：「信根多者，!6槱供養舍利」(16)。一般的說，塔與塔寺的佛教，多少是重于事相的，誘發一般人的信心。大乘所特有的，是佛像。西元一世紀，佛像在佛教界流傳起來；佛塔與佛像，爲大乘信者所重視。現在約佛像說，如『須摩提菩薩經』說：須摩提女發十問，說到「作佛形像」，「人見之常歡喜」。四…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十五章 初期大乘經之集出與持宏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…