..续本文上一页蜜」，般若与三昧不二的，但在发展中，世间事总不免相对的分化：重定的偏于阿兰若处的专修，重慧的流为义理的论究。
注【122-001】『大智度论』卷三八(大正二五‧三四二中)。
注【122-002】『大智度论』卷四一(大正二五‧三五八中)。
注【122-003】『大智度论』卷三九(大正二五‧三四五上──中、三四六下)。
注【122-004】『大智度论』卷五七(大正二五‧四六五下)。
注【122-005】『大方广佛华严经』卷一四(大正一０‧七０上──七二上)。
注【122-006】『大宝积经』卷一一一『弥勒菩萨所问会』(大正一一‧六二九下──六三一中)。 [P1299]
注【122-007】『弥勒菩萨所问本愿经』(大正一二‧一八九上)。
注【122-008】『大智度论』卷三八(大正二五‧三三九下──三四０上)。
注【122-009】『大智度论』卷二九(大正二五‧二七一中)。
注【122-010】『妙法莲华经』卷七(大正九‧五六下以下)。
注【122-011】『大方广佛华严经』卷六八(大正一０‧三六六下──三六七中)。
注【122-012】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四四下)。
注【122-013】『妙法莲华经』卷一(大正九‧八下、九上)。
注【122-014】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三一中)。
注【122-015】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四０五上──中)。『文殊支利普超三昧经』卷下(大正一五‧四二七上─ ─中)。
注【122-016】『大智度论』卷五七(大正二五‧四六五下)。
注【122-017】『须摩提菩萨经』(大正一二‧七六下)。
注【122-018】『离垢施女经』(大正一二‧九五上)。
注【122-019】『大宝积经』卷一一一『净信童女会』(大正一一‧六二五中──下)。
注【122-020】『超日明三昧经』卷上(大正一五‧五三六中)。
注【122-021】『超日明三昧经』卷下(大正一五‧五四五中)。 [P1300]
注【122-022】『大方广佛华严经』卷一五(大正一０‧七六中──下)。
注【122-023】『大方广佛华严经』卷二四(大正一０‧一二八下──一二九上)。
注【122-024】『大方广佛华严经』卷七０(大正一０‧三八二上)。
注【122-025】『华手经』卷九(大正一六‧一九三中)。
注【122-026】『妙法莲华经』卷一(大正九‧八下──九上)。
注【122-027】『华手经』卷七(大正一六‧一八六中)。
注【122-028】『无极宝三昧经』卷上(大正一五‧五一二上)。
注【122-029】『大方广佛华严经』卷八０(大正一０‧四四三中)。『华手经』卷七(大正一六‧一八六中)。
注【122-030】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九下)。『大方等大集经贤护分』卷二(大正一三‧八七七中──下)。
注【122-031】『观佛三昧海经』卷二(大正一五‧六五五中)。
注【122-032】『贤劫三昧经』卷一(大正一四‧六下──七上)。
注【122-033】『大宝积经』卷八九『摩诃迦叶会』(大正一一‧五一二下──五一四上)。
注【122-034】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四五上)。
注【122-035】『大智度论』卷六一(大正二五‧四九五中)。
注【122-036】『十住毗婆沙论』卷六(大正二六‧四九中)。
注【122-037】『大智度论』卷七(大正二五‧一一０上)。 [P1301]
注【122-038】『华手经』卷一０(大正一六‧二０六上)。
注【122-039】『宝行王正论』「出家正行品」(大正三二‧五０四中)。
注【122-040】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八‧二五七中)。
注【122-041】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五七一上)。
注【122-042】『诸法无行经』卷下(大正一五‧七五九上──中)。『诸法本无经』卷下(大正一五‧七七一下──七七二上)。
注【122-043】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一四三(大正二七‧七三四下)。
注【122-044】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八０上)。
第三节 初期大乘的集出者
第一项 大法的传出与声闻教团
初期大乘经，事实上是没有「集出」的。集──结集sam!gi^ti的原语，是合诵、等诵的意思。对于流传的佛法，经过大众的共同审定，公认为是佛法，称为结集。从初期大乘经所见到的，只是传出而没有集出；在流传中，受到信受者的尊重而保存下来的。可以这样说，初期大乘经，没有同时多数人的共同审定，却经过了先后无数人的探究与发展。 [P1302]
初期大乘经，决不是离开传统的部派佛教，由不僧不俗的第三集团所阐扬出来。起初是从部派佛教中，倾向于佛德、菩萨行的少数比丘，或重信，或重智，或重悲，多方面传出，渐渐的广大起来。表示这一意义的，是声闻比丘说大乘法。如「原始般若」，须菩提Subhu^ti为菩萨说般若波罗蜜，可解说为：阿兰若aran!ya行者以所修得的「诸法无受三昧」，作为「般若波罗蜜」而传布出来。『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七八中)说：
「若人以是小乘法，教三千大千世界众生得阿罗汉证，……是福虽多，不如声闻人为菩萨说般若波罗蜜，乃至一日，其福甚多」！
佛劝「声闻人为菩萨说般若波罗蜜」，说破了般若波罗蜜从声闻传出的事实。与『般若经』说相同的，如『富楼那会』说：「世尊！我从今日，示教利喜诸菩萨众，令住佛法」(1)。『华手经』中，舍利弗S/a^riputra也说：「世尊！我从今已(日？)，有所说法，先应开演是菩萨乘」；「若声闻人，能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也，应当亲近供养恭敬」(2)。『富楼那会』与『华手经』，声闻弟子说大乘法，也可以解说为：大乘的诱化声闻，使声闻人学习菩萨法，但这两部经所传的「本生」，充分说明了声闻说大乘的意义。如『华手经』说：过去，普守佛灭后，「正法住世满四千岁，法欲灭时，有一比丘，名曰妙智，利根聪达，多闻智慧。 ……长者有子，名曰利意，……妙智比丘即时为说菩萨之法。……于后妙智往诣其舍，教化利意 [P1303] 父母眷属，皆令志求无上菩提。……妙智比丘即于彼身而般涅槃」(3)。妙智比丘是以声闻身而入涅槃的阿罗汉，自己是声闻弟子，却为长者子利意，及他的眷属说菩萨法，使他们发大菩提心。这是正法将灭的时代，不正表示了佛灭五百年，正法将灭，声闻弟子说菩萨法那个事实吗？『妙法莲华经』卷四(大正九‧二七中──下)说：
「佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不！我常称其于说法人中最为第一。……勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法。……具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行。彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生；又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提」。
妙智比丘是修声闻道，证阿罗汉果的比丘，怎么能说大乘法呢？在教理上，这是很难解说的。『法华经』给予解说，如富楼那Pura^n!a能说菩萨法，这是菩萨而方便示现为阿罗汉的。这一解说，是信仰的，但声闻传菩萨法，人间确有这样的事实。陀摩尸利比丘事，说得更具体了，如『大宝积经』卷七八『富楼那会』(大正一一‧四四五下──四四七下)说：
(一)「弥楼揵驮佛灭后。……是佛出于五浊恶世，如我今也。……百岁之后，……国王唯有一子，名陀摩尸利。……即诣比丘(处)，剃除须发，着袈裟，受戒。……独入山林幽远之处，精诚一心，欲求深法。……陀摩尸利比丘，于诸法中得智慧眼。……还至本国， [P1304] 到父母所，为说清净应空、应离诸深妙经。……八万四千人，……出家之后，皆号陀摩尸利语诸比丘众。……陀摩尸利比丘，人皆谓得阿罗汉道，非是菩萨」。
(二)「陀摩尸利比丘临命终时，愿还生此阎浮提内，即得随愿生在王家，名为得念。于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家，……以得陀罗尼力故，先未闻经，能为众生敷衍广说，不说前身曾所说者。富楼那！时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经，心皆随喜，信受恭敬，供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者，顽钝暗塞薄善根者，闻得念比丘所说新法，不信…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十五章 初期大乘经之集出与持宏》全文未完，请进入下页继续阅读…