第十五章 初期大乘經之集出與持宏

　　第一節 從大乘經自身去探求

　　「大乘佛法」的出現與(初期的)開展，上來雖已作了廣泛的論究，而「初期大乘」的傳宏與集出者，還需要試爲解答，以答複本書開端所提出的問題。大乘經的體裁，因襲了初期集成的『阿含』部類的形式，從「如是我聞，一時，佛在某處」起，是看作佛所說的。如「華嚴法門」，明明是菩薩們說的，也說佛在菩提場，佛在忉利天等，以表示是佛所說的；或菩薩在佛前說，是佛所印證同意了的。即使有些經中，說到佛滅五百年以後的事，也是作爲佛所「懸記」(預言)的。對于初期大乘經，古人以爲出于釋尊的時代，這種見解，是不能爲近代學者所接受的。依我從佛法所得來的理解，大乘經師的傳出經典，即使是編集，也決不以爲是創作的，僞造的。因爲大乘法義，在信仰上，修證上，都有所禀承，在不斷傳述中，日見具體而集錄出來。在集錄者的心目中，這是佛所說過的，從和尚，從前的大德傳下來的佛法。正如神教的先知們，自覺得受了神的啓示、感動，而將自己所說的，認爲神所說的一樣。初期大乘行者，超越的佛陀觀，是信 [P1258] 願的；甚深無差別的法觀，是智證的。在信仰的感覺上，智證的體驗中，一切回向法界，回向菩提，回向衆生，自我消融于法界、菩提、衆生中，沒有留下集出者的名字，也沒有說到集出的時間與地區。明明是存在于現實時空中的印度佛教文化，而集出者是誰，時間與地區，卻沒有明確切實的說明。這就是初期大乘的特性，也是印度一般宗教文化的特性。所以研究這一論題，不能存有明確考定的想法。我以爲可以采用近乎統計的方法，論證大乘佛經──時、地、人的一般情形。

　　解答這一問題，從大乘經自身去探求，是可以信賴的方法，因爲初期大乘經所說的，到底會多少反映了當時印度大乘佛教，傳宏者與集出者的活動情形。不過也不能過分重視文字的記錄，因爲這是宗教的典籍，包含了信願的，傳說(從佛教來，從印度民俗信仰中來)的，屬于自心感受的東西。所以對大乘經所說，探究大乘活動的實際情形，有些要加以了解和除去。如大乘經有他方淨土的傳述，除阿!B粊Aks!obhya佛土以外，都是沒有女人的淨土。沒有女性，也就無所謂男性，淨土中沒有男女眷屬的關系；衣食是自然而來的，也就沒有職業與生活問題；沒有國家的權力機構。這樣的淨土，淨土的佛教，只能是大乘行者的理想、希望，或出于禅觀的內心經驗，不能看作印度大乘佛教實際情況的反映。在大乘佛教中，表現爲願生他方淨土；女人怎樣修行，下一生才能成爲男子，或女人現生就轉變爲男子(智證大乘不一定如此)。這是當時印度一般 [P1259] 佛教界，面對雜亂苦惱的現實世間，社會重男輕女所引起的出離思想。如「文殊法門」，多爲天菩薩說；「華嚴法門」多在天上說，他方來的菩薩非常多，而更多的是夜叉、龍王等天菩薩。這一類經典，充滿了信仰與傳說、禅觀心境的內容。「原始佛教」『雜阿含』的「八衆誦」，也有梵天、帝釋、夜叉等說法。『長阿含』的『阇尼沙經』，鬼神『大會經』、『阿咤曩胝經』等，更多的鬼神來參加法會，這是「世間悉檀」，爲了適應印度民俗的方便。信仰與傳說的大乘化，天(神)而是大菩薩的，或表示高深的──遠超過聲聞的境界，或表示大菩薩的方便善巧。這是當時大乘行者的理想與信仰，而不是印度初期大乘，傳宏者與集出者的形象。但理想中、信仰中的大菩薩的方便化度，突破了聲聞佛教，尤其是出家僧伽的謹嚴態度，沒有不可以成爲度生的方便。這種理論與信仰，在初期大乘時代，不可能有太多的現實意味，但不斷的起著影響，將使未來佛教，引向一新的形態──「秘密大乘」。撇開這些理想、信仰與傳說，可以反映初期大乘實況的，如說菩薩行，初心菩薩應怎樣修學，以怎樣的身分來修學。初期大乘經中，說到佛與菩薩的「本生」很多，說到最初是怎樣發心，怎樣修行。這雖表現爲過去久遠的，但是人間事，從「佛佛道同」的觀點，應該是多少反映了印度大乘初期菩薩行的情形。如說佛滅五百年以後佛教界的情形，這雖表現爲未來事，其實正反映了當時佛教界──聲聞與菩薩，菩薩與菩薩間，曾經發生過的實際情形。我以爲，將足以反映印度大乘初期實際情形的，分別敘述而加以對比，不但可 [P1260] 以理解大乘佛教的實情，更明了大乘佛教內部所有的不同特性，初期大乘佛教的多樣性；綜合的說明了，真實存在于印度大乘初期的活動情形。

　　第二節 初期大乘的持宏者

　　第一項 出家菩薩與在家菩薩

　　佛法的修學者，原始佛教以來，有七衆弟子，有出家與在家的差別，對佛法的信解修行，是沒有太多不同的。不過出家的專精修證，比起事務繁忙的在家人，總是要方便得多。釋尊是出家的，弟子們「隨佛出家」的很多，出家僧也就成爲住持佛法、宏傳佛法的主體，也就有了「信衆」與「僧衆」的分別。這一事實，一直延續下來。在釋尊時代，如質多Citra長者，能爲出家與在家人說法，『相應部』中集爲「質多相應」，共有十經(1)。可見在家弟子，有智慧而能爲出家衆說法，是從來就有的，不過佛滅以後，出家爲主的佛教強化起來，質多長者那樣的在家弟子，也就少見了。「大乘佛法」興起，可說在家的恢複了佛教原始的地位，不論天菩薩與鬼、畜菩薩，人間的在家菩薩，比釋尊的時代，似乎還要興盛一點。印度「大乘佛法」時代，負起宏傳大乘責任的，在史傳的記錄上，似乎還是不多。如西元五世紀初，法顯在印度所見的，華氏城 [P1261] #SK>Pa^t!aliputra「有一大乘婆羅門子，名羅沃私婆迷。……舉國瞻仰，賴此一人弘宣佛法，外道不能得加陵衆僧。……婆羅門子(之)師，亦名文殊師利，國內大德沙門，諸大乘比丘皆宗仰焉，亦住此僧伽藍」(2)。羅沃私婆迷Ra^dha-sva^rmi^n，是在家婆羅門而宏大乘法的；與法顯同時西行的智猛，也見到了這位「大智婆羅門」(3)。羅沃私婆迷的師長──文殊師利Man~jus/ri^，住在僧寺內，是出家的。唐玄奘(西元六二九──六四叁)遍遊印度，也見到二位在家菩薩：在磔迦Takka國林中，見到一位年老婆羅門，「明中、百諸論，善吠陀等書」。玄奘從他「學經、百論、廣百論」。另一位是：勝軍Jayasena論師，「依杖林山，養徒教授，恒講佛經，道俗宗歸，常逾數百」。玄奘從勝軍學了二年的瑜伽學系的經論(4)。在家而弘傳佛法的，這幾位是可信的史實，但並不太多。「初期大乘」的情形，試分別的來敘述。

　　『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』：阿彌陀Amita佛發心求菩薩道時，是國王出家作沙門的昙摩迦Dharma^kara；往生阿彌陀淨土的「最上第一輩」，是「去家、舍妻子、斷愛欲行作沙門」的菩薩，中下輩往生的是在家人(5)。出家的不一定往生彌陀淨土，而往生彌陀淨土的最上第一輩人，卻是出家而修菩薩道的。

　　『阿!B粊佛國經』：阿!B粊佛初發心時，是被稱爲阿!B粊Aks!obhya菩薩的比丘。阿!B粊菩薩發願：「世世不常作沙門，世世不常著補衲之衣，世世作沙門以叁法衣不具，乃至成最正覺，我爲 [P1262] 欺是諸佛世尊」(6)。這是立願世世出家的菩薩，所以阿!B粊佛的淨土，「諸菩薩摩诃薩，于阿!B粊佛所下須發(出家)」。異譯本說：「彼佛剎中諸菩薩衆，在家者少，出家者多」(7)。阿!B粊佛淨土特重出家菩薩，比彌陀淨土的推重出家菩薩，更進一層！

　　『般若波羅蜜經』：「原始般若」的說法者，是「無诤叁昧人中最爲第一」的須菩提；爲菩薩們說的般若波羅蜜，是「諸法無受叁昧」(8)：這表示了「原始般若」，是從阿蘭若比丘，專精修行的定慧中來的。「中品般若」說菩薩的十地：「四地中應受行不舍十法，何等十？一者、不舍阿蘭若住處；二者、少欲；叁者、知足；四者、不舍頭陀功德；五者、不舍戒；六者、穢惡諸欲；七者、厭世間心；八者、舍一切所有；九者、心不沒；十者、不惜一切物。……住五地中，遠離十二法，何等十二？一者、遠離親白衣；二者、遠離比丘尼；叁者、遠離悭惜他家；四者、遠離無益談處」(9)。四地與五地菩薩，是重于出家的。

　　『華嚴經』：「淨行品」從在家菩薩行，說到出家菩薩行。廣說出家行，處處「當願衆生」，比在家行，多出十倍以上，這是重于出家行的(10)。「十地品」的四地與五地，說到從佛聽法以後，「複于彼諸佛法中出家修道」(11)，與「中品般若」所說的相同。依『華嚴經』說：十地菩薩多作閻浮提王……摩酰首羅天王，多現國王、天王的在家身。然初地說：「是菩薩若欲舍家，于佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，于一念頃 [P1263] 得百叁昧，得見百佛……」。二地也這樣說，不同的是「得千叁昧，得見千佛」等(12)。叁地以下，簡略的說：「若勤行精進，于一念頃得百千叁昧」等(13)。十地菩薩是大菩薩，是「自在示現」的；多作國王、天王，然仍表示了出家修道的優越性。初地頌說：「住此初地中，作大功德王，以法化衆生，慈心無損害。統領閻浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智慧。欲求最勝道，舍已國王位，能于佛教中，勇猛勤修習，則得百叁昧，……化百土衆生，入于百法門」(14)。在世間利濟衆生，王法的功德最大，然在智證中，叁昧、神通等功德，還是出家的功德大。

　　『密迹金剛力士經』：密迹金剛力士Vajrapa^n!i，說菩薩與佛的「叁…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十五章 初期大乘經之集出與持宏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…