..續本文上一頁密」。然佛在密迹宮中所說的，卻是善惡業報，緣起無我，舍家爲道，成無放逸，如實知有無，四法印(15)。依原始教法而開示菩薩道，「舍家爲道」，依舊是修行者的要事。末了說：「有二比丘而爲法師，一名智寂，二名持至誠」，護持佛的正法，就是佛與金剛密迹力士的前生(16)。
『文殊師利佛土嚴淨經』：經上說：「開士當學追慕阿!B粊如來宿命本行菩薩道時，志願出家，樂沙門行，世世所生，不違本誓」。舍家有十種功德，所以「若有菩薩不舍大乘，慕度衆生，當追樂出家之業」(17)！這是重于出家行，以阿!B粊菩薩的大願爲師範的。
『富樓那經』：在富樓那Pura^n!a提出的問題中，有「雲何樂出家，閑靜修空智」？佛答說：「菩薩摩诃薩能離五欲，常樂出家，心順出家，趣向出家。不貪五欲得出家已，離諸愦鬧， [P1264] 遠處山林，不失善法。菩薩成就此第二法，則能具足一切功德」(18)。那羅延Na^ra^yan!a法師比丘宏法(彌勒的前生)；長者子摩诃耐摩陀，從那羅延聞法出家，就是橋越兜菩薩的前生(19)。陀摩屍利王子出家作比丘；死後轉生爲得念王子，出家作比丘；再轉生爲長者子耶舍，出家爲比丘；又轉身爲王子導師，出家作比丘，以後世世都出家(20)。佛滅後，宏傳佛法的，都是法師比丘。
『法鏡經』：從菩薩的在家行，說到出家行。由于在家生活的不理想，引起厭患情緒而趣向出家，經中有深切的敘述(21)。有五百理家[居士]發大心，去家爲道(22)。
『幻士仁賢經』：幻士得授記，「從佛求出家」，佛命彌勒Maitreya爲他落發，並說出家的真意義(23)。
『須賴經』：須賴是一位在家菩薩，引導衆生學佛道。末了，國王發願爲「佛比丘僧守園給使」(作「淨人」)；「坐中五百長者、居士、五百梵志、五百小臣，聞王誓願如獅子吼，皆發無上正真道意，一切舍欲，以家之信，離家爲道，欲作沙門」；須賴也現了出家相(24)。
『須摩提菩薩經』：須摩提是郁伽長者女，年八歲。說「法無男無女」，以谛語「便成男子，頭發即墮，袈裟著身，便爲沙彌」(25)。
『阿阇贳王女阿術達菩薩經』：阿術達[無憂愁]王女，年十二歲，難聲聞大弟子，說深法。後 來在佛前，「女人變爲男子形，複現比丘僧」(26)，與『須摩提經』相同。 [P1265]
『遺曰摩尼寶經』：佛依大乘深義，說真沙門法，並巧妙的調伏了增上慢比丘。「爾時，百二十萬人，及諸天、鬼神、龍皆得須陀洹道，千叁(二？)百比丘皆得阿羅漢道」(27)。這是菩薩道與聲聞道並暢的經典。
『賢劫叁昧經』：經說「了諸法本叁昧」。長者子曜淨廣心，見佛聞叁昧法，就「不貪居業，出爲沙門」，是一切功德莊嚴如來的本生(28)。擇明(普廣意)輪王聽了叁昧，也「棄國舍城，不貪四方，除去須發，被法袈裟，行作沙門」。修學「了諸法本叁昧」，是通于在家、出家的，但「佛曉了解是叁昧定，如吾本學此叁昧法，不可居家」。「見六十!3殏諸佛正覺，各從諸佛所聞是叁昧，皆棄捐出家作沙門，普得斯定」(29)。宏傳叁昧的，除如來以外，如無量德辯幢英變音法師(大目如來的前生)，無限量寶音法師(阿彌陀佛的前生)，都是出家的法師比丘(30)。
『寶髻菩薩經』：極妙精進比丘，忍受長期的種種毀辱，終于感化了業首太子。極妙精進比丘，是釋尊的前生(31)。
『寶網經』：佛爲寶網童子說六方六佛，「梵天億數，及與童子，……我等末世當爲比丘，志強無畏，當以此經，在于郡國、域郭、縣邑，頒宣斯經」(32)。
『文殊師利現寶藏經』：文殊師利教化薩遮尼犍子的弟子們，與大衆到祇園來見佛。薩遮尼犍子來，「時萬二千人與尼犍子俱去，其余者皆得神通，世尊悉下須發爲比丘也。……是萬二千 [P1266] 人，皆當于彌勒如來下須發作沙門。……薩遮尼犍子當于彌勒如來作弟子，智慧最尊，譬如我第一弟子舍利弗」(33)。文殊師利的教化，使外道或遲或早的都趣向出家。
『持世經』：王子無量意、無量力，供養佛與比丘僧，然後「于佛法中俱共出家。……佛法末後千歲之中，其二人以本因緣故，複得出家，學問廣博，其智如海」(34)。「寶光菩薩……盡其形壽，常修梵行。……五百世中，常生人間，出家學道」(35)。無量意菩薩「始年十六，出家學道」；值遇二十億佛，都「常識宿命，童真出家，修行梵行，常得念力」(36)。『持世經』付囑跋陀羅[賢護]等五百菩薩，及彌勒菩薩，在佛滅後五百歲惡世中，護持宏通，而所說過去事緣，修學與宏傳的，都是出家的菩薩。
『梵志女首意經』：首意女「壽終之後，當轉女身；至八十四億劫，不歸惡趣。供養六萬諸佛世尊，出家爲道，志于沙門」(37)。
『心明經』：梵志靜住，「佛即納受以爲沙門，須發則除，法衣在身」(38)。
『魔逆經』：文殊依勝義自證說：「吾于諸法不行善哉，亦複不行非善哉」，而以「奉行禁戒未曾缺漏」，「常處閑靜其心寂寞」，「修四賢聖[四聖種]止足知節」爲善哉(39)。如不從魔教，得二十事，能「逮得經典，至佛大道」。二十事中，有「世世所生常懷道心，當得出家而爲沙門，致閑不懅」(40)，也是推重出家菩薩行的。 [P1267]
『海龍王經』：問答菩薩四十九事中，「聞能奉行」，「具出家德」，「離居[出家]順戒」，「棄于重擔」，「常處樹下」，「樂處閑居」，「而獨燕處」，「離諸谀谄」，「具出家慧」─ ─九事，都是出家菩薩行(41)。無盡福王從佛聽了寶事叁昧，「出家爲道而作沙門。諸子亦然，皆作沙門。時國人見王棄國，六萬人悉爲沙門」。無盡福王是海龍王菩薩的前生(42)。
『慧印叁昧經』：慧上輪王從如來聞法，「悕望叁昧」，所以「即便棄國，剃去須發，因入深山，受行正戒」。等到佛涅槃以後，「爲一切人說(慧)印叁昧」：這是阿彌陀佛的前生。「爾時，(輪王的)千子，是(賢)劫得佛。今大衆會于我前者，時皆棄家，悉爲比丘」。經說菩薩于未來護法，而法門的傳授，是以出家菩薩爲主的(43)。
『諸法無行經』：淨威儀法師比丘，是大乘行人；有威儀比丘，近于聲聞行者(44)。菩薩比丘喜根，是重于實相無所得的；「比丘法師行菩薩道」的勝意，是重于禁戒、頭陀行、禅定的(45)。這二則本生，是菩薩與聲聞，菩薩與菩薩間的不同，反應了佛教界的實際情形。大乘法的宏傳者，都是菩薩比丘法師。
『華手經』：經中所說過去及當時的事緣極多。如聞力輪王從佛聞法，將一切都施佛及僧，「既奉施已，出家爲道」，無數人都跟著出家。聞力輪王，是東方轉*輪菩薩的前生(46)。無憂與離憂──二位王子發心，論「真菩提心」，「于安王佛所出家修道」(47)。妙德太子厭離五欲，從 [P1268] 安王佛出家，無量數人，及健德王也發心出家，這是釋尊與堅意菩薩的本生(48)。堅衆居士從(佛滅後的守法藏人)聲明法師求法。死後，值大肩佛，「于大肩佛法中出家」。其次，又值遇須彌肩佛，「于佛法中出家」：堅衆居士是錠光佛的前生(49)。得念王子發心出家，克服魔王的誘惑破壞，而「于德王明佛法中出家」。那時，父王也出家，就是釋尊的前生。魔王受得念王子的影響，也真誠出家而免了地獄的苦報(50)。選擇居士出家，修行梵行(51)。選擇童子出家，論「真出家」法(52)。法行王子爲父王說治國不清淨。王子出家，王及夫人等也于法中出家。法行王子是釋尊的前生(53)。以上，都是出家的。經中雖也說：利意長者子從妙智法師比丘，聞法發大菩提心；樂法王子求法；乞人選擇從佛發心；樂善長者從違須羅比丘法師聞法供養(54)，都沒有出家，然利意、選擇、樂善，都是從佛與菩薩比丘處聽法的。
『佛升忉利天爲母說法經』：月氏天子，「生兜率天彌勒菩薩所。……彌勒菩薩成正覺時， ……舍家之地，離家爲道，行作沙門，啓受經法，盡其形壽，常持正法。佛滅度後，而以此法將濟群生」(55)。
『大樹緊那羅王所問經』：寶住叁昧所應修集的八十種寶心中，有「常出家寶心」，「聖種少欲知足寶心」，「莊嚴一切頭陀功德寶心」，「獨處寶心」(56)。在戒波羅蜜中，說到「調伏出家，是名爲戒」；「堅欲修行，是名爲戒」；「決定少欲及與知足，是名爲戒」；「樂修頭陀， [P1269] 是名爲戒」(57)。叁十二菩薩器中，也有「出家是離縛礙之器」，「阿練若處是少事務無惱亂器」 (58)。這些，都表示了出家的重要。還有大樹緊那羅王的「本生」；尼泯陀羅轉輪王，供養寶聚如來及菩薩僧，發無上真正道心。「舍于王位，……彼佛法中，剃除須發，以信出家。……寶聚如來初中及後所說諸法，悉能受持」。千子中，除了最小王子，其他的也都次第出家(59)。
『維摩诘所說經』：月蓋王子從藥師佛出家，修菩薩行，是釋尊的前生(60)。
『般舟叁昧經』：過去時，「須達長者子聞是(般舟)叁昧已，大歡喜，即悉諷受，得作沙門」(61)。過去「閻浮提有比丘高明，名珍寶，是時爲四部弟子──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說是叁昧。梵摩達太子……發意求佛道，時與千人俱，于是比丘所，剃頭作沙門。即于是比丘所，從索學是叁昧，……自守學，複教他人學」(62)。過去「有比丘名和…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十五章 初期大乘經之集出與持宏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…