..續本文上一頁不受，違逆說過。……時陀摩屍利諸弟子衆，別爲二部：一名陀摩屍利諸比丘衆，二名得念諸比丘衆。……得念比丘，人皆知是菩薩，非阿羅漢」。

　　(叁)「得念比丘臨命終時，還複願生此閻浮提，隨願得生大長者家，名爲耶舍。……于彌樓揵馱佛第四百歲，始年七歲，出家爲道，得諸陀羅尼。陀羅尼力故，能爲人說所未聞經。于是得念諸比丘衆，陀摩屍利諸比丘衆，其中厚善根者，得聞耶舍所說諸法，心大歡喜，皆得法樂。……中有比丘頑鈍暗塞薄善根者，……不信不受，違逆毀壞。……諸從耶舍比丘聞法歡喜心信受者，皆爲陀摩屍利比丘(衆)、得念比丘(衆)等，憎嫉輕慢，不聽住止，不共讀誦講說經法」。 [P1305]

　　(四)「耶舍比丘臨命終時，還複願生此閻浮提，……複生王家，……字爲導師。至年十四，于彌樓揵馱佛法第五百歲，出家學道。是導師比丘，廣誦經書，多聞深入，文辭清辯，善巧說法。……時陀摩屍利、得念、耶舍諸比丘衆，皆來合集，造詣導師，欲共毀破，… …不能障礙導師比丘」。

　　彌樓揵馱佛，生在五濁惡世；「一會說法，八十億比丘得阿羅漢道」(4)，沒有說到菩薩；正法五百年：這一切，都與釋尊化世的情形相近。從陀摩屍利比丘到導師比丘，是同一人而乘願再來的；所說的佛法，實際也是一樣，所以「其中深智依止義者，不隨語言，以依義故，心不違逆」(5)。經上說：到佛法第二百年，佛法僅有出家、剃須發、受戒等形儀。陀摩屍利出了家，在阿蘭若處修得深法，出來爲大衆宣說，而成「陀摩屍利比丘衆」一派。一般人以爲陀摩屍利是阿羅漢，而不知他是菩薩。所說的深法，似乎是聲聞法，其實是菩薩道──菩薩法還含容在聲聞法中。到佛滅叁百年，乘願再來的得念比丘，所說的是菩薩法，大家也知道他是菩薩，這是從聲聞深法而演化出菩薩法的最佳例證。陀摩屍利比丘與得念比丘，所說的實義相同而文句不同，所以隨文釋義的，依義不依語的，就分化爲「陀摩屍利比丘衆」、「得念比丘衆」──二部。到佛滅四百年，乘願再來的耶舍比丘，又傳出「所未聞經」，因而引起了分化，形成「耶舍比丘衆」。舊傳的比丘衆，對「耶舍比丘衆」，「不聽住止，不共讀誦」，诤論相當的激烈！到佛滅五百年， [P1306] 乘願再來的導師比丘，「多聞深入」，「善巧說法」，使舊有的陀摩屍利、得念、耶舍比丘衆，集合起來，想破壞導師比丘，但「不能障礙導師比丘」。如取意來加以解說：陀摩屍利所說的，是聲聞形式的菩薩內容，與部派佛教的菩薩說相當。得念比丘揭示了菩薩道，雖與聲聞舊說不同，但還不致嚴重的沖突。這如「原始般若」的叁乘共學；在十方佛前忏悔的「叁品法門」；阿羅漢與菩薩，往生的彌陀淨土與阿!B粊淨土。與大衆部系的聲聞佛教，雖有點不同，但還不致引起嚴重的诤執。耶舍比丘的時代，大乘者貶抑聲聞，不免引起嚴重的對立。導師比丘時代，大乘興盛了，要障礙也障礙不了。佛法深義是沒有差別的，佛滅以後，大乘從聲聞佛教中演化出來，從『富樓那經』中，可見古人是有這種明確見地的。

　　大乘經的傳出者，起初從部派佛教中出來。在大乘的開展中，在家菩薩也有傳經的，如漢支谶所譯，『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八‧四四六下)說：

　　 「善男子、善女人，深入般若波羅蜜者，于是中自解出一一深法以爲經卷。何以故？舍利弗！其有如阿耨多羅叁耶叁菩教者，便能教一切人，勸助之爲說法，皆令歡喜學佛道」。

　　『道行經』的意思是：善男子、善女人能深入般若波羅蜜的，便能教一切人，爲人說法。所說的法，就是「自解出一一深法以爲經卷」。善男子、善女人出經，就是在家菩薩傳出經法的意思。與支谶同一學系的支謙，所譯的『大明度經』，也說：「有解明度者，諸經出之」(6)。『道 [P1307] 行經』所說，與『文殊般若』所說的：「能如是谛了斯義，如聞而說，爲諸如來之所贊歎，不違法相，是即佛說」(7)，意義是相同的。在「般若法門」攝化一般信衆時，善男子與善女人，有爲「法師」而爲人誦經說法的。所說的法，如與「法相不相違背」，作爲經的一分而流傳出來，是可能的事。西元四世紀末譯出的『稱揚諸佛功德經』說：歡喜信受日月燈明如來名號的，「比丘僧中，終不見有。被白衣者，最後末世亦複如是，信樂斯經諷誦之者，亦複少有，百萬之中若一若兩」(8)。在大乘初興時，在家、出家而能信仰的，比傳統的部派佛教，實在是少得很！佛菩薩的信仰，在家的比出家的要多一些，所以大乘初興時，在家弟子傳出經法，讀誦、解說，應該有事實根據的。等到大乘漸興，出家菩薩多起來，出經與弘持的任務，自然的落在出家菩薩手中。所以『道行般若』的那一段文；其他譯本都沒有；「中品般若」階段，已沒有這一段了。

　　大乘經傳出，受到傳統佛教的注意，認爲不合佛法時，就要指斥爲「非佛所說」了。「下品般若」說：「惡魔詭诳諸人作是言：此非真般若波羅蜜，我所有經是真般若波羅蜜」。「惡魔化作沙門至菩薩所，作是言：汝先所聞經、所讀、誦者，宜應悔舍！汝若舍離不複聽受，我當常至汝所。汝所聞者，非佛所說，皆是文飾莊校之辭；我所說經，真是佛語」(9)。誹謗『般若經』的，稱之爲「魔」、「魔化作沙門」，這是尊重一般比丘，而以反對『般若經』者是例外的。『異部精釋』說：跋陀羅Bhadra比丘是惡魔所化的，宣傳「五事」，引起佛教界的诤論(10)。『般 [P1308] 若經』稱惑亂正法者爲「魔」，正是古代佛教界的習熟語法。以大乘法爲非佛說，在初期大乘經中，如『般舟叁昧經』說：「其人從持是叁昧者所去，兩兩叁叁，相與語雲：是語是何等說？是何從所得是語？是爲自合會作是語耳，是經非佛所說」(11)。『超日明叁昧經』說：「比丘名曰法樂，……以四阿含而求果證。……法樂比丘所在坐上，聞誦慧[般若]品，辄誹謗之，雲非佛教，自共撰合，慎勿修行」(12)！『華手經』說：「是癡人不肯信受，破壞違逆，便作是言：此非佛語，非大師教」；「是經何故先來無？但是比丘自造作」(13)。『富樓那會』說：「是諸人衆，(聞)所未聞法，聞不能信，不樂聽受。若聽不解，心不隨順。聞已違逆破壞出過，而作是言：此非佛語，非大師教。所以者何？我等未曾從師和上聞如是經；又諸長老比丘，亦複不言從師和上展轉所聞」(14)。傳統的聲聞比丘，發覺到大乘不合于傳統的見解，會要求他舍棄異說，如堅持不舍，就要舉行「惡邪(見)不除擯羯磨」，不與他共住。初期大乘經也有擯斥的記錄，如『賢劫叁昧經』說：「有法師名無限量寶音。……其余一切諸比丘衆，悉皆共擯之。時彼法師，不懷怯弱，不貪身命，故複勤精講斯叁昧。入于山中，服衆果實」(15)。『華手經』說：「汝觀來世有是顛倒違逆我者，是法中賊，反得尊貴。能說如來正智慧者，反被輕賤，不得住止僧坊精舍」(16)。『富樓那會』說：「憎嫉輕慢，不聽住止，不共讀、誦、講說經法」(17)。『佛藏經』說：「我滅度後，分爲五部。……爾時，世間年少比丘多有利根。……是諸比丘喜樂問難，推求佛法第一實義。 [P1309] ……如是人等，合集一處，共爲徒侶，人衆既少，勢力亦弱。舍利弗！爾時我諸真子，于父種族(指佛教僧團)尚無愛語，況得供養、住止塔寺」(18)。『法華經』說：「惡世中比丘，邪智心谄曲，……假名阿練若，好出我等過，而作如是言：此諸比丘等，爲貪利養故，說外道論義，自作此經典，诳惑世間人。……濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法。惡口而颦蹙，數數見擯出，遠離于塔寺(梵文本是「精舍」)」(19)。「不聽住止」，「不得住止僧坊精舍」，「不得住止塔寺」，「擯出遠離于塔寺」：不得住而被擯出的，當然是出家的菩薩比丘。菩薩比丘與聲聞比丘，本來是共住的，但由于宏揚大乘，受到僧團的擯出(『初期大乘佛教之研究』，以爲菩薩與聲聞比丘不能共住，是違反這一切經說的)。『佛藏經』是重戒的，與『大方廣叁戒經』、『護國菩薩會』、『摩诃迦葉會』、『寶梁會』等相同，傳出的時間要遲一些。大乘比丘「合集一處，共爲徒侶」，雖然人衆還是不多，到底已有了大乘僧團的模樣。

　　傳宏大乘的菩薩比丘，住在傳統的僧團中，不一定受到破壞與擯出。如『法鏡經』，菩薩比丘與律師比丘等共住；錫蘭上座部Sthavira的無畏山Abhayagiri寺，容許大乘佛教的傳布。但部派中排他性強的，菩薩比丘就不免要受到破壞與擯出。出家的菩薩比丘，怎樣應付呢？『賢劫叁昧經』說：「彼法師不懷怯弱，不貪身命，故複勤精講斯叁昧。入于山中，服衆果實」，終于得到王族的護持而發揚(20)。『法華經』也說：「爲說是經故，忍此諸難事。我不愛身命 [P1310] ，但惜無上道」(21)。「不懷怯弱，不貪身命」，不惜一切犧牲，一心爲佛法。在柔和忍辱中，精進不已。『妙法蓮華經』卷五(大正九‧叁七上──中、叁八上)說：

　　 「又不親近求聲聞──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求」。 「若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師。不說他人好惡長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美，又亦不生怨嫌之心」。

　　大乘菩薩對傳統佛教的比丘，保持距離，不與他們共住。依『妙法決定業障經』，『不必定入定入印經』，這是約初修行菩薩說的，怕「引初修行菩薩回入小乘」(22)。然…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十五章 初期大乘經之集出與持宏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…