..續本文上一頁在反對菩薩比丘的情形下，與聲聞比丘保持距離，也確是減少诤論的方法。菩薩只宣說自己的見解，不說別人經典的過失；聲聞比丘有什麼過失，也「不說他人好惡長短」。「不說人罪」，是菩薩比丘獨特的態度。傳統僧團不容易信受，就多爲善男子、善女人說。這樣的處世、用心，專精爲佛法，柔和忍辱，自然能得到人的同情。大乘法雖然傳宏不易，在堅忍爲法下，不是傳統佛教所能障礙得了的！
注【123-001】『大寶積經』卷七九『富樓那會』(大正一一‧四五七上)。
注【123-002】『華手經』卷八(大正一六‧一九０中、一八八中)。 [P1311]
注【123-003】『華手經』卷七(大正一六‧一八一下)。
注【123-004】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一‧四四五下)。
注【123-005】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一‧四四七中)。
注【123-006】『大明度經』卷叁(大正八‧四九０中)。
注【123-007】『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷下(大正八‧七叁０下)。
注【123-008】『稱揚諸佛功德經』卷中(大正一四‧九叁下)。
注【123-009】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五七中)。又卷六(大正八‧五六四中)。『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八‧四四八中)。又卷六(大正八‧四五四下──四五五上)。
注【123-010】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本八七‧八八所引)。
注【123-011】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０七上──中)。
注【123-012】『超日明叁昧經』卷下(大正一五‧五四七中)。
注【123-013】『華手經』卷八(大正一六‧一九一下)。又卷一０(大正一六‧二０八中)。
注【123-014】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一‧四叁七下)。
注【123-015】『賢劫叁昧經』卷一(大正一四‧一０中)。『觀察諸法行經』卷叁(大正一五‧七叁七下)。
注【123-016】『華手經』卷一(大正一六‧一叁叁上)。
注【123-017】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一‧四四七下)。 [P1312]
注【123-018】『佛藏經』卷中(大正一五‧七九０上──下)。
注【123-019】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁六中──下)。
注【123-020】『賢劫叁昧經』卷一(大正一四‧一０中──下)。
注【123-021】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁六下)。
注【123-022】『妙法決定業障經』(大正一七‧九一二中)。『不必定入定入印經』(大正一五‧七００上)。
第二項 法門傳出的實況
初期大乘的出現人間，是一向沒有聽說過的，這些初期大乘經，到底是從那裏得來，怎樣傳出的？對于經法的傳出，經中有不同情況的敘述。一、諸天所傳授的：如『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一‧四四六下)說：
「彌樓揵馱佛所說經，名八百千門，釋提桓因誦持是經。釋提桓因知陀摩屍利比丘深心愛法，從忉利天上來下，至其所，爲說八百千門經』。
『集一切福德叁昧經』也說：「諸有菩薩敬法欲法，若有諸天曾見佛者，來至其所，從于佛所得聞諸法，具爲演說」(1)。佛說法時，傳說諸天也有來聽法的。諸天的壽命長，所以在佛涅槃後，或末法中，如菩薩懇切的求法而不可得，諸天就會下來，將所聽聞的佛法，說給菩薩聽，經 [P1313] 典就這樣的流傳在人間了。從諸天傳來，部派佛教中也有這樣的傳說，如『順正理論』說：「尊者迦多衍尼子等，于諸法相無間思求，冥感天仙，現來授與，如天授與筏第遮經』(2)。依一般看法，這不過是神話、假托，但在宗教徒的心境中，可能有這種意義的。
二、從夢中得來的：夢相是虛妄的，夢中聞法，是不能證明爲佛說的。但在引起夢的因緣中，有「他所引」一類：「若諸天、諸仙、神鬼、咒術、藥草、親勝所念，及諸聖賢所引故夢」(3) 。由天仙聖賢力所引起的夢，就有相當事實，這是佛教界所公認的，所以夢中所聽見的，就有佛說的可能。如『海龍王經』說：護天輪王在夢寐中，聽到二偈。後來問光淨照耀如來，如來說：這「是吾所贊」說的(4)。『持世經』說：無量意、無量力二位王子，命終生天，還生人間的大居士家。「至年十六，複夢見佛，爲說是五陰、十八性菩薩方便經』(5)。『密迹金剛力士經』也說：意行王子「時臥夢中，聞是四句頌。……聞是一四句偈，化八千人，勸入道意」(6)。這是夢中得偈，又將偈傳出，化導衆生了。
叁、從他方佛聞：『集一切福德叁昧經』中，佛說過去最勝仙恭敬爲法，感得他方淨名王如來現身，爲最勝仙說「集一切福德叁昧法」。所以，「若有菩薩恭敬求法，則于其人佛不涅槃，法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面睹佛，得聞正法」(7)。十方佛現在，如菩薩專心求法，是會感得他方佛來說法的。這對于印度當時，因釋尊涅槃而無所 [P1314] 禀承，是一項有力的信仰。『菩薩藏經』說：法行王子專心求法，感得東方寶藏如來現身，「爲說開示八門句法」(8)。『般若經』說：薩陀波侖求般若波羅蜜，在空林中，聞空中發聲說法。薩陀波侖憂愁啼哭，「佛像在前立」，指示去東方參學，當下得種種叁昧(9)：這都是從他方佛聞法的意思。
四、從叁昧中見佛聞法：『般舟叁昧經』說：念佛得「般舟叁昧」──「現在諸佛悉在前立」。如四衆弟子念阿彌陀佛，「便于是間坐(座上)，見阿彌陀佛，聞所說經，悉受得。從叁昧中(起)，悉能具足爲人說之」。「欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜」。異譯『大集經賢護分』作：「然後起此叁昧；其出觀已，次第思惟，如所見聞，爲他廣說」(10)。在定中見佛，與佛問答，從佛聽來的經法，能爲他廣說，這就是從叁昧得經而傳述出來。『華手經』卷一０(大正一六‧二０叁下)說：
「菩薩于如來相及世界相，通達無相。常如是行，常如是觀，不離是緣，是時佛像即現在前而爲說法。……聞已受持，從叁昧起，能爲四衆演說是法」。
『華手經』所說的「一相叁昧」，是系念一佛的叁昧。一切法無相的「一相叁昧」，融合了『般舟叁昧經』的「念佛叁昧」；對于叁昧成就，見佛聞法，與『般舟叁昧經』所說一致。在叁昧中見佛聞法，「下品般若」的薩陀波侖求法故事，也已說到：「薩陀波侖菩薩住是諸叁昧中， [P1315] 即見十方諸佛，爲諸菩薩說般若波羅蜜」(11)。後來，如無著Asan%ga從彌勒Maitreya聞法，而傳出『瑜伽師地論』(「本地分」)；秘密瑜伽師，修到悉地成就，本尊(或佛或菩薩或夜叉等)現前，也能問答說法。在初期大乘經中，應該有從叁昧得來而傳出的。
五、自然呈現在心中：「陀羅尼」，主要的意思是「持」。念力強，能夠憶持不忘；念力不斷，到下一生也還能憶持。如『持世經』說：「菩薩摩诃薩能得念力，亦轉身成就不斷念」(12)。這是大乘行者，修學廣大甚深佛法所要修得的力量。大乘陀羅尼的憶持，與世俗的聞持陀羅尼─ ─一章一段的憶持不同，是以簡持繁，豁然貫通，所以或譯爲「總持」，如『持世經』說：「能入是法門(不可出門，不可入門，不可歸門，不可說門，畢竟無生門。虛空、無斷、無邊、無量、無際是一切法門)者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門」(13)。成就念力的，到了下一生，有從來不忘的；有以因緣引發，得宿命智，恢複了過去所知道的，這就是自然的呈現在心了。『大寶積經』卷四八『菩薩藏會』(大正一一‧二八五中──下)說：
「法行童子……出家不久，以宿習故，法(大？)菩薩藏微妙法門，無上深義，自然現前」。 「法勝苾刍大念慧力之所持故，大菩薩藏微妙法門，自然現前」。 「依法菩薩，……才出家已，宿習力故，便得成就無間斷念；念力持故，大菩薩藏微妙法 [P1316] 門，自然現前」。
『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一‧四四七上──中)也說：
「得念……出家，以其本願宿命智故，諸門句、陀羅尼句自然還得。以得陀羅尼力故，先未聞經，能爲衆生敷演廣說」。 「耶舍以本願故，得識宿命。……始年七歲，出家爲道，得諸陀羅尼；陀羅尼力故，能爲人說所未聞經」。
在上五類中，夢中得來的，是夢境，少數的一頌二頌，一般是不太重視的。諸天所傳說的，如聽見空中的聲音，不是別人所能聽見，是幻境，神教也有類似的情形。從他方佛聞，從叁昧中得來(其實是唯心所現)，及因念力、陀羅尼力而自然現前，都是定(境及定慧相應)境。「先未聞經」的傳出，主要是最後一類。在非宗教者看來，這簡直是幻覺，然在宗教領域中，是有相當內容的，與僞造不同。從念力，或體驗到深法而傳出經典，經中…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十五章 初期大乘經之集出與持宏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…