..续本文上一页在反对菩萨比丘的情形下，与声闻比丘保持距离，也确是减少诤论的方法。菩萨只宣说自己的见解，不说别人经典的过失；声闻比丘有什么过失，也「不说他人好恶长短」。「不说人罪」，是菩萨比丘独特的态度。传统僧团不容易信受，就多为善男子、善女人说。这样的处世、用心，专精为佛法，柔和忍辱，自然能得到人的同情。大乘法虽然传宏不易，在坚忍为法下，不是传统佛教所能障碍得了的！
注【123-001】『大宝积经』卷七九『富楼那会』(大正一一‧四五七上)。
注【123-002】『华手经』卷八(大正一六‧一九０中、一八八中)。 [P1311]
注【123-003】『华手经』卷七(大正一六‧一八一下)。
注【123-004】『大宝积经』卷七八『富楼那会』(大正一一‧四四五下)。
注【123-005】『大宝积经』卷七八『富楼那会』(大正一一‧四四七中)。
注【123-006】『大明度经』卷三(大正八‧四九０中)。
注【123-007】『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷下(大正八‧七三０下)。
注【123-008】『称扬诸佛功德经』卷中(大正一四‧九三下)。
注【123-009】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五七中)。又卷六(大正八‧五六四中)。『道行般若波罗蜜经』卷四(大正八‧四四八中)。又卷六(大正八‧四五四下──四五五上)。
注【123-010】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日译本八七‧八八所引)。
注【123-011】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０七上──中)。
注【123-012】『超日明三昧经』卷下(大正一五‧五四七中)。
注【123-013】『华手经』卷八(大正一六‧一九一下)。又卷一０(大正一六‧二０八中)。
注【123-014】『大宝积经』卷七七『富楼那会』(大正一一‧四三七下)。
注【123-015】『贤劫三昧经』卷一(大正一四‧一０中)。『观察诸法行经』卷三(大正一五‧七三七下)。
注【123-016】『华手经』卷一(大正一六‧一三三上)。
注【123-017】『大宝积经』卷七八『富楼那会』(大正一一‧四四七下)。 [P1312]
注【123-018】『佛藏经』卷中(大正一五‧七九０上──下)。
注【123-019】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三六中──下)。
注【123-020】『贤劫三昧经』卷一(大正一四‧一０中──下)。
注【123-021】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三六下)。
注【123-022】『妙法决定业障经』(大正一七‧九一二中)。『不必定入定入印经』(大正一五‧七００上)。
第二项 法门传出的实况
初期大乘的出现人间，是一向没有听说过的，这些初期大乘经，到底是从那里得来，怎样传出的？对于经法的传出，经中有不同情况的叙述。一、诸天所传授的：如『大宝积经』卷七八『富楼那会』(大正一一‧四四六下)说：
「弥楼揵驮佛所说经，名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法，从忉利天上来下，至其所，为说八百千门经』。
『集一切福德三昧经』也说：「诸有菩萨敬法欲法，若有诸天曾见佛者，来至其所，从于佛所得闻诸法，具为演说」(1)。佛说法时，传说诸天也有来听法的。诸天的寿命长，所以在佛涅槃后，或末法中，如菩萨恳切的求法而不可得，诸天就会下来，将所听闻的佛法，说给菩萨听，经 [P1313] 典就这样的流传在人间了。从诸天传来，部派佛教中也有这样的传说，如『顺正理论』说：「尊者迦多衍尼子等，于诸法相无间思求，冥感天仙，现来授与，如天授与筏第遮经』(2)。依一般看法，这不过是神话、假托，但在宗教徒的心境中，可能有这种意义的。
二、从梦中得来的：梦相是虚妄的，梦中闻法，是不能证明为佛说的。但在引起梦的因缘中，有「他所引」一类：「若诸天、诸仙、神鬼、咒术、药草、亲胜所念，及诸圣贤所引故梦」(3) 。由天仙圣贤力所引起的梦，就有相当事实，这是佛教界所公认的，所以梦中所听见的，就有佛说的可能。如『海龙王经』说：护天轮王在梦寐中，听到二偈。后来问光净照耀如来，如来说：这「是吾所赞」说的(4)。『持世经』说：无量意、无量力二位王子，命终生天，还生人间的大居士家。「至年十六，复梦见佛，为说是五阴、十八性菩萨方便经』(5)。『密迹金刚力士经』也说：意行王子「时卧梦中，闻是四句颂。……闻是一四句偈，化八千人，劝入道意」(6)。这是梦中得偈，又将偈传出，化导众生了。
三、从他方佛闻：『集一切福德三昧经』中，佛说过去最胜仙恭敬为法，感得他方净名王如来现身，为最胜仙说「集一切福德三昧法」。所以，「若有菩萨恭敬求法，则于其人佛不涅槃，法亦不灭。何以故？净威！若有菩萨专志成就求正法者，虽在异土，常面睹佛，得闻正法」(7)。十方佛现在，如菩萨专心求法，是会感得他方佛来说法的。这对于印度当时，因释尊涅槃而无所 [P1314] 禀承，是一项有力的信仰。『菩萨藏经』说：法行王子专心求法，感得东方宝藏如来现身，「为说开示八门句法」(8)。『般若经』说：萨陀波仑求般若波罗蜜，在空林中，闻空中发声说法。萨陀波仑忧愁啼哭，「佛像在前立」，指示去东方参学，当下得种种三昧(9)：这都是从他方佛闻法的意思。
四、从三昧中见佛闻法：『般舟三昧经』说：念佛得「般舟三昧」──「现在诸佛悉在前立」。如四众弟子念阿弥陀佛，「便于是间坐(座上)，见阿弥陀佛，闻所说经，悉受得。从三昧中(起)，悉能具足为人说之」。「欲见佛即见，见即问，问即报，闻经大欢喜」。异译『大集经贤护分』作：「然后起此三昧；其出观已，次第思惟，如所见闻，为他广说」(10)。在定中见佛，与佛问答，从佛听来的经法，能为他广说，这就是从三昧得经而传述出来。『华手经』卷一０(大正一六‧二０三下)说：
「菩萨于如来相及世界相，通达无相。常如是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。……闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法」。
『华手经』所说的「一相三昧」，是系念一佛的三昧。一切法无相的「一相三昧」，融合了『般舟三昧经』的「念佛三昧」；对于三昧成就，见佛闻法，与『般舟三昧经』所说一致。在三昧中见佛闻法，「下品般若」的萨陀波仑求法故事，也已说到：「萨陀波仑菩萨住是诸三昧中， [P1315] 即见十方诸佛，为诸菩萨说般若波罗蜜」(11)。后来，如无着Asan%ga从弥勒Maitreya闻法，而传出『瑜伽师地论』(「本地分」)；秘密瑜伽师，修到悉地成就，本尊(或佛或菩萨或夜叉等)现前，也能问答说法。在初期大乘经中，应该有从三昧得来而传出的。
五、自然呈现在心中：「陀罗尼」，主要的意思是「持」。念力强，能够忆持不忘；念力不断，到下一生也还能忆持。如『持世经』说：「菩萨摩诃萨能得念力，亦转身成就不断念」(12)。这是大乘行者，修学广大甚深佛法所要修得的力量。大乘陀罗尼的忆持，与世俗的闻持陀罗尼─ ─一章一段的忆持不同，是以简持繁，豁然贯通，所以或译为「总持」，如『持世经』说：「能入是法门(不可出门，不可入门，不可归门，不可说门，毕竟无生门。虚空、无断、无边、无量、无际是一切法门)者，则入一切法门，则知一切法门，则说一切法门」(13)。成就念力的，到了下一生，有从来不忘的；有以因缘引发，得宿命智，恢复了过去所知道的，这就是自然的呈现在心了。『大宝积经』卷四八『菩萨藏会』(大正一一‧二八五中──下)说：
「法行童子……出家不久，以宿习故，法(大？)菩萨藏微妙法门，无上深义，自然现前」。 「法胜苾刍大念慧力之所持故，大菩萨藏微妙法门，自然现前」。 「依法菩萨，……才出家已，宿习力故，便得成就无间断念；念力持故，大菩萨藏微妙法 [P1316] 门，自然现前」。
『大宝积经』卷七八『富楼那会』(大正一一‧四四七上──中)也说：
「得念……出家，以其本愿宿命智故，诸门句、陀罗尼句自然还得。以得陀罗尼力故，先未闻经，能为众生敷演广说」。 「耶舍以本愿故，得识宿命。……始年七岁，出家为道，得诸陀罗尼；陀罗尼力故，能为人说所未闻经」。
在上五类中，梦中得来的，是梦境，少数的一颂二颂，一般是不太重视的。诸天所传说的，如听见空中的声音，不是别人所能听见，是幻境，神教也有类似的情形。从他方佛闻，从三昧中得来(其实是唯心所现)，及因念力、陀罗尼力而自然现前，都是定(境及定慧相应)境。「先未闻经」的传出，主要是最后一类。在非宗教者看来，这简直是幻觉，然在宗教领域中，是有相当内容的，与伪造不同。从念力，或体验到深法而传出经典，经中…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十五章 初期大乘经之集出与持宏》全文未完，请进入下页继续阅读…