..续本文上一页还有说到的，如吴支谦所译『阿难四事经』(大正一四‧七五七下)说：
「沙门、梵志，……或居寺舍，或处山泽、树下、冢间，皆知宿命，分别真伪，制作经籍，为世桥梁」。
沙门与梵志，指佛教的出家比丘，与在家弟子，都是净修梵行的。他们得宿命智，所以能「 [P1317] 分别真伪，制作经籍」，经典是由他们「制作」而传出来的。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『小品般若经』说：「多有善男子、善女人，精进不懈故，般若波罗蜜不求而得。……舍利弗！法应尔。若有菩萨为诸众生，示教利喜阿耨多罗三藐三菩提，亦自于中学，是人转身，应诸波罗蜜经，亦不求而得」(14)。大乘初兴时，大乘经的传出不多，要求得大乘经，可说是不大容易的。然依经文说，如能精进不懈怠的，般若波罗蜜法门，会不求而自得的。如自己求佛道，也劝发人求无上菩提，那末到下一生，与波罗蜜相应的大乘经，也会不求而得的。到底是怎样的「不求而得」，虽经说不明，但大抵与『菩萨藏会』、『富楼那会』的「自然现前」相同。这是对于大乘深经传出最忠实的记录！『小品般若经』的古译，汉支娄迦谶Lokaraks!a所译『道行般若波罗蜜经』卷四(大正八‧四四六下)说：
「佛言：是善男子、善女人，有行是法者，所求者必得；若所不求，会复自得」。 「舍利弗问佛：从是波罗蜜中，可出经卷耶？佛语舍利弗：是善男子、善女人，深入般若波罗蜜者，于是中自解出一一深法以为经卷。(「何以故」)」？ 「舍利弗！其有如阿耨多罗三耶三菩教者，便能教一切人，劝助之为说法，皆令欢喜学佛道。是善男子、善女人，自复学是法；用是故，所生处转得六波罗蜜」。
比对二种译本，「汉译本」多了佛答舍利弗S/a^riputra一段。这一段，正说明了深入般 [P1318] 若波罗蜜的，能从中传出一一深法为经卷。初期大乘经，是这样传出来的，与『阿难四事经』的「分别真伪，制作经籍」，意见完全相合。
在佛与菩萨圣德的信仰中，经修持而呈现于自心的──法法不二，不落言诠的理境，或佛像现前等事相，表现为文句而传出来的，初期的大乘教徒，确信为「是佛所说」的，受到了部分传统佛教的反对。当时，经典的书写开始流行，所以「下品般若」中，在读、诵以外，提倡写经、供养，以促进法门的流通。初期大乘经是怎样传出的，经典自身本有明确的表示，但书写传出的经典多了，而这些都不是初期结集所说到的，不免引起部派佛教的责难，所以大乘教徒有了新的解说。如『龙树传』说：「雪山中深远处有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经与之」。又说：龙树Na^ga^rjuna入龙宫，「得诸经一箱」(15)。这是说，大乘经是从藏在佛塔中，龙宫中而取得的。『大智度论』也传说：「佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍」(16) 。这些传说，表示了书写经典的流传以后，为了应付反对者「非佛说」的呼声，大乘教徒放弃了初期大乘经中，关于「大乘经是佛说」的立场，而采取适应世俗的解说。这种见解，『般舟三昧经』卷中(大正一三‧九一一中)已这样说：
「现世于此受我教，分别供养是舍利。安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付，着于塔寺及山中，若付天龙干陀罗，各各转授经卷已，寿命终讫生天上」(17)。 [P1319]
宋求那跋陀罗Gun!abhadra所译『菩萨行方便境界神通变化经』说：「阿阇世王取我舍利第八之分，……藏舍利箱，待阿叔迦王。于金叶上书此经已，并藏去之。……阿叔迦王……取舍利箱。……尔时，因陀舍摩法师，从于宝箱出此经王，安置北方多人住处。此经又无多人识知，……此经多隐在箱箧中」(18)。经是早就有了的；经与舍利相关联，藏在山中、寺塔，与『般舟三昧经』的解说相同。后起的南天铁塔说，也只是这类传说的延续。有了书写的经典，从古旧的寺塔中发现出来，是偶有可能的事实。但将一切大乘经，解说为早已有之，藏在天上、龙宫、古塔，再流传到人间。不是合理的解说。大乘经怎样的传出？应依初期大乘经自身所表示的意见去理解！
初期大乘经的传出情形，在中国古代，倒有过类似的。如明成祖后──大明仁孝皇后，在洪武三十一年(西元一三九九)正月朔旦，梦见观音菩萨，引入耆阇崛山菩提场，口授『第一希有大功德经』，经文有很多的咒语。醒来，把经记录下来。并在永乐元年(西元一四０三)，写了一篇经序，记述诵经免难的事实。永乐五年(西元一四０七)，皇太子高炽、汉王高煦、赵王高燧，都写了一篇后序(19)，这是梦中得经的事。
类似天神传授的，如僧佑『出三藏记集』卷五(大正五五‧四０二上──中)说：
「宝顶经一卷，……序七世经一卷。右二十一种经，凡三十五卷。……齐末，太学博士江 [P1320] 泌处女尼子所出。初，尼子年在龆!C裾，有时闭目静坐，诵出此经。或说上天，或称神授。发言通利，有如宿习，令人写出，俄而还止。经历旬朔，续复如前。京都道俗，咸传其异。今上敕见，面问所以，其依事奉答，不异常人。然笃信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗许。后遂出家，名僧法，住青园寺。……此尼以天监四年三月亡」。
齐江泌的女儿尼子，「笃信正法，少修梵行」，是一位虔诚的佛弟子。从九岁──永元元年起，尼子就会「闭目静坐诵出」。「或说上天，或称神(天)授」。等到停止了，就与常人一样，不会诵出。「今上」──梁武帝曾特地召见，当面问他诵出的情形。天监四年──十六岁，他在「台内(即宫城内)华光殿」，诵出了一卷『喻陀卫经』。这是真人真事，不可能是伪造的。我以为，这是大乘经所说「天授」的一类。僧佑以为：「推寻往古，不无此事，但义非金口(所说)，又无师译，(写出者)取舍兼怀，故附之疑例」。僧佑并不否定这一事实，但依世俗的历史观点，总觉得这不是佛说的，又不是从梵文翻译过来的，所以只能说是「疑经」，不能作为真正的佛经，那里知道初期大乘经的传出，也有这样传出的呢！
大乘在不同情况下传出来，然经典的成立，尤其是文句繁长的经典，都经过了复杂的过程而形成的。如「般若法门」，根本是「诸法无受三昧」，直示菩萨不可得，般若不可得。然在传授中，已有了两个不同的传授；又有「一切处、一切时、一切种不可得」──菩萨不可得，般若不 [P1321] 可得的教授。法门的传授，每附以解说，后来就综合为一。如般若极深，不容易了解，为了传布，以读、诵、解说、书写等为方便。说信受持经的德，毁谤的过失。在长期流传中，这些，连般若流行到北天竺，也都集合为一。所以法门在流传中，当时的情形，解说，故事(譬喻)等，都会类集在一起，文句不断的增广起来。有人将流传中纂集成部，决不自以为创作的，作伪的。当然，纂集者刊定、编次，是必要的。所以说：「皆知宿命，分别真伪，制作经籍，为世桥梁」(20) 。
注【124-001】『集一切福德三昧经』卷中(大正一二‧九九六下)。『等集众德三昧经』卷中(大正一二‧九八０中)。
注【124-002】『阿毗达磨顺正理论』卷一五(大正二九‧四一六中)。
注【124-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三七(大正二七‧一九三下)。
注【124-004】『海龙王经』卷四(大正一五‧一五四上)。
注【124-005】『持世经』卷二(大正一四‧六五一下)。『持人菩萨经』卷二(大正一四‧六三０上)。
注【124-006】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』(大正一一‧八０上)。
注【124-007】『集一切福德三昧经』卷中(大正一二‧九九六上──下)。『等集众德三昧经』卷中(大正一二‧九七九中 ──九八０中)。
注【124-008】『大宝积经』卷四八『菩萨藏会』(大正一一‧二八五上)。 [P1322]
注【124-009】『小品般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧五八０上──五八一中)。
注【124-010】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五上、九０五下)。『大方等大集经贤护分』卷一(大正一三‧八七六上)。
注【124-011】『小品般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧五八一下)。
注【124-012】『持世经』卷一(大正一四‧六四二上)。
注【124-013】『持世经』卷一(大正一四‧六四六上)。
注【124-014】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五五下)。
注【124-015】『龙树菩萨传』(大正五０‧一八五下──一八六上)。
注【124-016】『大智度论』卷一００(大正二五‧七五六中)。
注【124-017】『大方等大集经贤护分』卷三(大正一三‧八八五上)。
注【124-018】『菩萨行方便境界神通变化经』卷下(大正九‧三一五下──三一六上)。『大萨遮尼干子受记经』卷一０(大正九‧三六五上──中)。
注【124-019】『第一希有大功德经』(续一R…
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