..續本文上一頁還有說到的，如吳支謙所譯『阿難四事經』(大正一四‧七五七下)說：
「沙門、梵志，……或居寺舍，或處山澤、樹下、冢間，皆知宿命，分別真僞，製作經籍，爲世橋梁」。
沙門與梵志，指佛教的出家比丘，與在家弟子，都是淨修梵行的。他們得宿命智，所以能「 [P1317] 分別真僞，製作經籍」，經典是由他們「製作」而傳出來的。鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯『小品般若經』說：「多有善男子、善女人，精進不懈故，般若波羅蜜不求而得。……舍利弗！法應爾。若有菩薩爲諸衆生，示教利喜阿耨多羅叁藐叁菩提，亦自于中學，是人轉身，應諸波羅蜜經，亦不求而得」(14)。大乘初興時，大乘經的傳出不多，要求得大乘經，可說是不大容易的。然依經文說，如能精進不懈怠的，般若波羅蜜法門，會不求而自得的。如自己求佛道，也勸發人求無上菩提，那末到下一生，與波羅蜜相應的大乘經，也會不求而得的。到底是怎樣的「不求而得」，雖經說不明，但大抵與『菩薩藏會』、『富樓那會』的「自然現前」相同。這是對于大乘深經傳出最忠實的記錄！『小品般若經』的古譯，漢支婁迦谶Lokaraks!a所譯『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八‧四四六下)說：
「佛言：是善男子、善女人，有行是法者，所求者必得；若所不求，會複自得」。 「舍利弗問佛：從是波羅蜜中，可出經卷耶？佛語舍利弗：是善男子、善女人，深入般若波羅蜜者，于是中自解出一一深法以爲經卷。(「何以故」)」？ 「舍利弗！其有如阿耨多羅叁耶叁菩教者，便能教一切人，勸助之爲說法，皆令歡喜學佛道。是善男子、善女人，自複學是法；用是故，所生處轉得六波羅蜜」。
比對二種譯本，「漢譯本」多了佛答舍利弗S/a^riputra一段。這一段，正說明了深入般 [P1318] 若波羅蜜的，能從中傳出一一深法爲經卷。初期大乘經，是這樣傳出來的，與『阿難四事經』的「分別真僞，製作經籍」，意見完全相合。
在佛與菩薩聖德的信仰中，經修持而呈現于自心的──法法不二，不落言诠的理境，或佛像現前等事相，表現爲文句而傳出來的，初期的大乘教徒，確信爲「是佛所說」的，受到了部分傳統佛教的反對。當時，經典的書寫開始流行，所以「下品般若」中，在讀、誦以外，提倡寫經、供養，以促進法門的流通。初期大乘經是怎樣傳出的，經典自身本有明確的表示，但書寫傳出的經典多了，而這些都不是初期結集所說到的，不免引起部派佛教的責難，所以大乘教徒有了新的解說。如『龍樹傳』說：「雪山中深遠處有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍經與之」。又說：龍樹Na^ga^rjuna入龍宮，「得諸經一箱」(15)。這是說，大乘經是從藏在佛塔中，龍宮中而取得的。『大智度論』也傳說：「佛滅度後，文殊屍利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍」(16) 。這些傳說，表示了書寫經典的流傳以後，爲了應付反對者「非佛說」的呼聲，大乘教徒放棄了初期大乘經中，關于「大乘經是佛說」的立場，而采取適應世俗的解說。這種見解，『般舟叁昧經』卷中(大正一叁‧九一一中)已這樣說：
「現世于此受我教，分別供養是舍利。安谛受習佛所化，皆悉諷誦有所付，著于塔寺及山中，若付天龍幹陀羅，各各轉授經卷已，壽命終訖生天上」(17)。 [P1319]
宋求那跋陀羅Gun!abhadra所譯『菩薩行方便境界神通變化經』說：「阿阇世王取我舍利第八之分，……藏舍利箱，待阿叔迦王。于金葉上書此經已，並藏去之。……阿叔迦王……取舍利箱。……爾時，因陀舍摩法師，從于寶箱出此經王，安置北方多人住處。此經又無多人識知，……此經多隱在箱箧中」(18)。經是早就有了的；經與舍利相關聯，藏在山中、寺塔，與『般舟叁昧經』的解說相同。後起的南天鐵塔說，也只是這類傳說的延續。有了書寫的經典，從古舊的寺塔中發現出來，是偶有可能的事實。但將一切大乘經，解說爲早已有之，藏在天上、龍宮、古塔，再流傳到人間。不是合理的解說。大乘經怎樣的傳出？應依初期大乘經自身所表示的意見去理解！
初期大乘經的傳出情形，在中國古代，倒有過類似的。如明成祖後──大明仁孝皇後，在洪武叁十一年(西元一叁九九)正月朔旦，夢見觀音菩薩，引入耆阇崛山菩提場，口授『第一希有大功德經』，經文有很多的咒語。醒來，把經記錄下來。並在永樂元年(西元一四０叁)，寫了一篇經序，記述誦經免難的事實。永樂五年(西元一四０七)，皇太子高熾、漢王高煦、趙王高燧，都寫了一篇後序(19)，這是夢中得經的事。
類似天神傳授的，如僧佑『出叁藏記集』卷五(大正五五‧四０二上──中)說：
「寶頂經一卷，……序七世經一卷。右二十一種經，凡叁十五卷。……齊末，太學博士江 [P1320] 泌處女尼子所出。初，尼子年在龆!C裾，有時閉目靜坐，誦出此經。或說上天，或稱神授。發言通利，有如宿習，令人寫出，俄而還止。經曆旬朔，續複如前。京都道俗，鹹傳其異。今上敕見，面問所以，其依事奉答，不異常人。然笃信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗許。後遂出家，名僧法，住青園寺。……此尼以天監四年叁月亡」。
齊江泌的女兒尼子，「笃信正法，少修梵行」，是一位虔誠的佛弟子。從九歲──永元元年起，尼子就會「閉目靜坐誦出」。「或說上天，或稱神(天)授」。等到停止了，就與常人一樣，不會誦出。「今上」──梁武帝曾特地召見，當面問他誦出的情形。天監四年──十六歲，他在「臺內(即宮城內)華光殿」，誦出了一卷『喻陀衛經』。這是真人真事，不可能是僞造的。我以爲，這是大乘經所說「天授」的一類。僧佑以爲：「推尋往古，不無此事，但義非金口(所說)，又無師譯，(寫出者)取舍兼懷，故附之疑例」。僧佑並不否定這一事實，但依世俗的曆史觀點，總覺得這不是佛說的，又不是從梵文翻譯過來的，所以只能說是「疑經」，不能作爲真正的佛經，那裏知道初期大乘經的傳出，也有這樣傳出的呢！
大乘在不同情況下傳出來，然經典的成立，尤其是文句繁長的經典，都經過了複雜的過程而形成的。如「般若法門」，根本是「諸法無受叁昧」，直示菩薩不可得，般若不可得。然在傳授中，已有了兩個不同的傳授；又有「一切處、一切時、一切種不可得」──菩薩不可得，般若不 [P1321] 可得的教授。法門的傳授，每附以解說，後來就綜合爲一。如般若極深，不容易了解，爲了傳布，以讀、誦、解說、書寫等爲方便。說信受持經的德，毀謗的過失。在長期流傳中，這些，連般若流行到北天竺，也都集合爲一。所以法門在流傳中，當時的情形，解說，故事(譬喻)等，都會類集在一起，文句不斷的增廣起來。有人將流傳中纂集成部，決不自以爲創作的，作僞的。當然，纂集者刊定、編次，是必要的。所以說：「皆知宿命，分別真僞，製作經籍，爲世橋梁」(20) 。
注【124-001】『集一切福德叁昧經』卷中(大正一二‧九九六下)。『等集衆德叁昧經』卷中(大正一二‧九八０中)。
注【124-002】『阿毗達磨順正理論』卷一五(大正二九‧四一六中)。
注【124-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷叁七(大正二七‧一九叁下)。
注【124-004】『海龍王經』卷四(大正一五‧一五四上)。
注【124-005】『持世經』卷二(大正一四‧六五一下)。『持人菩薩經』卷二(大正一四‧六叁０上)。
注【124-006】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一‧八０上)。
注【124-007】『集一切福德叁昧經』卷中(大正一二‧九九六上──下)。『等集衆德叁昧經』卷中(大正一二‧九七九中 ──九八０中)。
注【124-008】『大寶積經』卷四八『菩薩藏會』(大正一一‧二八五上)。 [P1322]
注【124-009】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧五八０上──五八一中)。
注【124-010】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五上、九０五下)。『大方等大集經賢護分』卷一(大正一叁‧八七六上)。
注【124-011】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧五八一下)。
注【124-012】『持世經』卷一(大正一四‧六四二上)。
注【124-013】『持世經』卷一(大正一四‧六四六上)。
注【124-014】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五五下)。
注【124-015】『龍樹菩薩傳』(大正五０‧一八五下──一八六上)。
注【124-016】『大智度論』卷一００(大正二五‧七五六中)。
注【124-017】『大方等大集經賢護分』卷叁(大正一叁‧八八五上)。
注【124-018】『菩薩行方便境界神通變化經』卷下(大正九‧叁一五下──叁一六上)。『大薩遮尼幹子受記經』卷一０(大正九‧叁六五上──中)。
注【124-019】『第一希有大功德經』(續一R…
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