..续本文上一页责怪自己；尊敬如来，胜过了对于国王的尊敬。从弟子们的一切活动中，理解到佛是真正的「等正觉者」；这是赞仰佛陀的最佳范例(74)。或有见佛的相好具足，而对佛表示最高的尊敬(75)。 [P742] 或因外人的诽毁，而历举现有「三明」、「十力」、「四无所畏」、「普入八众」、知「四生」、「五趣」、「三学具足」；过去曾经行「四支具足梵行」(苦行)；年老而智慧不衰，以证明如来有「过人法」，有「殊胜最上智见」(76)，这就多少类似一般宗教信仰了。
「中阿含」所类集的经，内容是多方面的。主要部分，已如上略说。佛教内部的开展，比丘进入了僧伽──大众和合的律治时代(佛陀晚年开始)。法义的分别、抉择、阐明、整理，是直承「修多罗」而来的。修证的次第纲目，也明确的，具体的列出。戒学，并不限于「波罗提木叉律仪」，说明了「中阿含」所代表的时代，佛教进入律治，而还在逐渐加强的过程中。传说「七百结集」，在佛灭百年(不应该是确数)。「中阿含」所代表的，属于这一时代的前期。
从「中阿含」来看「长阿含」，就不难发现「长阿含」的特色。「中阿含」以比丘的禅慧修证为主，而「长阿含」却重在婆罗门与外道，适应天、魔、梵的宗教(神教)要求，而表彰佛陀的超越、崇高，佛法的究竟。「长阿含」一再说到戒定慧，戒定慧解脱，然与僧伽的毗奈耶有关的，仅(一六)『大般涅槃经』所说，「七不退法」与「六不退法」(77)。此外，『清净经』说到：师灭度而弟子无忧；梵行支具足(上二，表示佛灭后的佛法兴盛)；结集佛法，有关句义正不正的论定(与结集有关，与『中部』『如何经』相同)；四依的少欲知足；四安乐行(四禅)；声闻法久住；阿罗汉不为九事(78)：这都是佛灭度后，僧伽的内部情形。关于法义的分别、抉择， [P743] 有(一五)『大缘经』；(二二)『大念处经』。这两部经，说一切有部Sarva^stiva^din 是编入『中阿含经』的。法藏部Dharmaguptaka的『长阿含经』，也没有『大念处经』。反而，在铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya中，『大念处经』又编入『中部』。总之，法义的分别，不是「长阿含」所重的。法义的类集，是(三三)『等诵经』，(三四)『十上经』。这是法数的类集，舍利子S/a^riputra为大众诵出。『等诵经』，本名「等诵法波梨耶夜」(79)，是经大众公认的结集。无论是方法──增一法，内容，都比「中阿含」进一步。有关修道次第，是「戒蕴品」(一三经)所共说的。与「中阿含」的诸说相对比，与『中阿含经』的(八０)『迦絺那经』相合。但关于「戒具足」，不但叙列更多，更分为小戒、中戒、大戒；于戒，正念正知，离五盖，得四禅，具足六通中，加上更多的比况。文段繁长，应该比「中阿含」部分的集成迟一些。而这些修道次第，不是为了教导弟子，而只是列举完整的修道纲目，在不同的情形下，表彰佛法的究竟。
「长阿含」的重心，是对教外的适应与化导。对于当时的宗教界，破斥婆罗门、苦行者，种种外道，内容与「中阿含」相近，只是文段长些。(二四)『波梨经』，说白木Pumu的裸形者，七日后腹胀而死；吠舍离Vais/a^li^的七位苦行者，舍戒而死；波梨子Pa^t!ikaputra 狂言而不敢来见佛(80)。佛这样的预「记」，形容了外道的虚妄，也表彰了佛的神力。又如(三 [P744] )『阿摩昼经』，指阿摩昼Ambat!t!ha本为奴种，然后归于族姓的平等(81)，都是非常善巧的叙述。当时宗教界的思想，条理为：1.六师思想的介绍(82)。2.异见的条理：比起「中阿含」的『五三经』，更为详备。『梵网经』列举六十二见(83)：
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┌─ 我及世间常(四见)
├─ 我及世间一分常一分无常(四见)
过去十八见─┼─ 我及世间有边无边(四见)
├─ 诡辩论(四见)
└─ 无因论(二见)
┌ 死后有想(十六见)
├ 死后无想(八见)
未来四十四见─┼ 死后非有想非无想(八见)
├ 死后断灭(七见)
└ 现法涅槃(五见)
又『清净经』，列举二十四见(84)：
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我及世间常无常───四见
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我及世间自作他作──四见
乐与苦常无常────四见
乐与苦自作他作───四见
我有色无色─────四见
我有想无想─────四见
「长阿含」不但详备的列举异见，更说明其所以然。「推理者」而外，『梵网经』更以禅定的经验，说明事出有因，只是论断的错误。破斥而又融摄他，的确是善巧极了！当时外人不满于佛陀的，主要为：佛不现神通；不记说世界的起源(85)。佛法不流于神秘，不落于形而上学的思辨，这本为佛法的特胜。然在『波梨经』中，解说为佛现神通而不肯信；佛法将进入以神通取胜的新境界了！佛陀胜过婆罗门与外道，为婆罗门与外道所归信。一方面，更举诸天、魔、梵，以表彰佛陀的超越，而归结于诸天、魔、梵，对于佛(及佛弟子)的崇敬与护持：佛法不只是人类的佛法了。这就是(一八)『阇尼沙经』，(一九)『大典尊经』，(二０)『大会经』，(二 一)『帝释所问经』，(三二)『阿咤曩胝经』，及(一一)『坚固经』的主要意义。「长阿含」到处表示了佛陀的超过一切，(一四)『大本经』广明七佛；(三０)『三十二相经』广明佛的相好，都只为了引起对佛的敬信。而(一六)『大般涅槃经』，从最后游化的事迹中，使人间大 [P746] 圣的释尊，充分表达了超越的，不思议的特性，如(86)： Ⅰ预言巴咤厘子城Pa^t!aliputra的兴盛 Ⅱ神力渡过恒河Gan%ga^ Ⅲ自称善修四神足，能住一劫或过一劫 Ⅳ正念舍寿 Ⅴ普入八众 Ⅵ脚俱多河Krakus!t!ha浊水成清 Ⅶ临终容光焕发 Ⅷ双林周围十二由旬，大力诸天遍满 Ⅸ最后化度须跋陀罗Subhadra Ⅹ梵天、帝释来说偈赞佛
在上列十则中，如来的正念舍寿，表示佛寿的不止于八十，引发佛寿无量的仰信。而「普入八众」，到什么众会中现什么相，说什么话，谁也不知道他是谁；这是「随机应现」的说明(存有某些天神、外道，实是如来化现的意义)。综合起来说：「长阿含」破斥当时的婆罗门与外道，摄化了诸天、魔、梵，在一般的宗教要求中，给以佛化的思想与行为的化导。这一切，都表达 [P747] 了佛陀的超越性，不可思议性，以确立佛是真正的「等正觉者」，「一切知见者」的信仰。
「长阿含」与「中阿含」，是各有特色的：「中阿含」重于僧伽，「长阿含」重于社会。「中阿含」是法义的阐明，「长阿含」是宗教的适应。「中阿含」是「修多罗」胜义的延续，「长阿含」是「八众相应」──「祇夜」随顺世俗的发扬。在「中阿含」──法义分别的确定过程中，部分佛弟子，更有条理的综合当时的宗教思想，承受佛教界所完成的修道次第，而结集传出的，是「长阿含」。所以，「中阿含」与「长阿含」，可说同一时代集成的；而「长阿含」多少要迟一些。「中阿含」代表那个时代的前期，「长阿含」是中后。
注【80-001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(四九三──五四二)。
注【80-002】『相应部』「觉支相应」(南传一六上‧三０九 ──三一一)。
注【80-003】『杂阿含经』卷二七(大正二‧一九一中)。
注【80-004】『中部』(八七)『爱生经』(南传一一上‧一四六──一四八)。
注【80-005】『长部』(一五)『大缘经』(南传七‧四──一四)。
注【80-006】『十诵律』卷二四(大正二三‧一七四中)。『长阿含经』作『大缘方便经』，「方便」应就是「波利耶夜」的义译。
注【80-007】『长部』(九)『布咤婆楼经』(南传六‧二六五──二六七)。 [P748]
注【80-008】『中部』(一二七)『阿那律经』(南传一一下‧一八一──一八二)。
注【80-009】『中部』(四三)『毗陀罗大经』(南传一０‧一九──二一)。
注【80-010】『中部』(九)『正见经』(南传九‧七五──八九)。
注【80-011】『经集』「大品」(一二)『二种随观经』(南传二四‧二七二──二九二)。
注【80-012】『增支部』「六集」(南传二０‧一五八──一六一)。『杂阿含经』卷四三(大正二‧三一０中──三一０下)。
注【80-013】『中部』(一)『根本波利耶夜经』(南传九‧一)。
注【80-014】『中部』(二０)『考想止息经』(南传九‧二二二)。
注【80-015】『中部』(八)『削减经』(南传九‧七三)。
注【80-016】『中部』(一二)『师子吼大经』「南传九‧一三八)。
注【80-017】『…
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