..續本文上一頁責怪自己；尊敬如來，勝過了對于國王的尊敬。從弟子們的一切活動中，理解到佛是真正的「等正覺者」；這是贊仰佛陀的最佳範例(74)。或有見佛的相好具足，而對佛表示最高的尊敬(75)。 [P742] 或因外人的誹毀，而曆舉現有「叁明」、「十力」、「四無所畏」、「普入八衆」、知「四生」、「五趣」、「叁學具足」；過去曾經行「四支具足梵行」(苦行)；年老而智慧不衰，以證明如來有「過人法」，有「殊勝最上智見」(76)，這就多少類似一般宗教信仰了。
「中阿含」所類集的經，內容是多方面的。主要部分，已如上略說。佛教內部的開展，比丘進入了僧伽──大衆和合的律治時代(佛陀晚年開始)。法義的分別、抉擇、闡明、整理，是直承「修多羅」而來的。修證的次第綱目，也明確的，具體的列出。戒學，並不限于「波羅提木叉律儀」，說明了「中阿含」所代表的時代，佛教進入律治，而還在逐漸加強的過程中。傳說「七百結集」，在佛滅百年(不應該是確數)。「中阿含」所代表的，屬于這一時代的前期。
從「中阿含」來看「長阿含」，就不難發現「長阿含」的特色。「中阿含」以比丘的禅慧修證爲主，而「長阿含」卻重在婆羅門與外道，適應天、魔、梵的宗教(神教)要求，而表彰佛陀的超越、崇高，佛法的究竟。「長阿含」一再說到戒定慧，戒定慧解脫，然與僧伽的毗奈耶有關的，僅(一六)『大般涅槃經』所說，「七不退法」與「六不退法」(77)。此外，『清淨經』說到：師滅度而弟子無憂；梵行支具足(上二，表示佛滅後的佛法興盛)；結集佛法，有關句義正不正的論定(與結集有關，與『中部』『如何經』相同)；四依的少欲知足；四安樂行(四禅)；聲聞法久住；阿羅漢不爲九事(78)：這都是佛滅度後，僧伽的內部情形。關于法義的分別、抉擇， [P743] 有(一五)『大緣經』；(二二)『大念處經』。這兩部經，說一切有部Sarva^stiva^din 是編入『中阿含經』的。法藏部Dharmaguptaka的『長阿含經』，也沒有『大念處經』。反而，在銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya中，『大念處經』又編入『中部』。總之，法義的分別，不是「長阿含」所重的。法義的類集，是(叁叁)『等誦經』，(叁四)『十上經』。這是法數的類集，舍利子S/a^riputra爲大衆誦出。『等誦經』，本名「等誦法波梨耶夜」(79)，是經大衆公認的結集。無論是方法──增一法，內容，都比「中阿含」進一步。有關修道次第，是「戒蘊品」(一叁經)所共說的。與「中阿含」的諸說相對比，與『中阿含經』的(八０)『迦絺那經』相合。但關于「戒具足」，不但敘列更多，更分爲小戒、中戒、大戒；于戒，正念正知，離五蓋，得四禅，具足六通中，加上更多的比況。文段繁長，應該比「中阿含」部分的集成遲一些。而這些修道次第，不是爲了教導弟子，而只是列舉完整的修道綱目，在不同的情形下，表彰佛法的究竟。
「長阿含」的重心，是對教外的適應與化導。對于當時的宗教界，破斥婆羅門、苦行者，種種外道，內容與「中阿含」相近，只是文段長些。(二四)『波梨經』，說白木Pumu的裸形者，七日後腹脹而死；吠舍離Vais/a^li^的七位苦行者，舍戒而死；波梨子Pa^t!ikaputra 狂言而不敢來見佛(80)。佛這樣的預「記」，形容了外道的虛妄，也表彰了佛的神力。又如(叁 [P744] )『阿摩晝經』，指阿摩晝Ambat!t!ha本爲奴種，然後歸于族姓的平等(81)，都是非常善巧的敘述。當時宗教界的思想，條理爲：1.六師思想的介紹(82)。2.異見的條理：比起「中阿含」的『五叁經』，更爲詳備。『梵網經』列舉六十二見(83)：
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┌─ 我及世間常(四見)
├─ 我及世間一分常一分無常(四見)
過去十八見─┼─ 我及世間有邊無邊(四見)
├─ 詭辯論(四見)
└─ 無因論(二見)
┌ 死後有想(十六見)
├ 死後無想(八見)
未來四十四見─┼ 死後非有想非無想(八見)
├ 死後斷滅(七見)
└ 現法涅槃(五見)
又『清淨經』，列舉二十四見(84)：
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我及世間常無常───四見
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我及世間自作他作──四見
樂與苦常無常────四見
樂與苦自作他作───四見
我有色無色─────四見
我有想無想─────四見
「長阿含」不但詳備的列舉異見，更說明其所以然。「推理者」而外，『梵網經』更以禅定的經驗，說明事出有因，只是論斷的錯誤。破斥而又融攝他，的確是善巧極了！當時外人不滿于佛陀的，主要爲：佛不現神通；不記說世界的起源(85)。佛法不流于神秘，不落于形而上學的思辨，這本爲佛法的特勝。然在『波梨經』中，解說爲佛現神通而不肯信；佛法將進入以神通取勝的新境界了！佛陀勝過婆羅門與外道，爲婆羅門與外道所歸信。一方面，更舉諸天、魔、梵，以表彰佛陀的超越，而歸結于諸天、魔、梵，對于佛(及佛弟子)的崇敬與護持：佛法不只是人類的佛法了。這就是(一八)『阇尼沙經』，(一九)『大典尊經』，(二０)『大會經』，(二 一)『帝釋所問經』，(叁二)『阿咤曩胝經』，及(一一)『堅固經』的主要意義。「長阿含」到處表示了佛陀的超過一切，(一四)『大本經』廣明七佛；(叁０)『叁十二相經』廣明佛的相好，都只爲了引起對佛的敬信。而(一六)『大般涅槃經』，從最後遊化的事迹中，使人間大 [P746] 聖的釋尊，充分表達了超越的，不思議的特性，如(86)： Ⅰ預言巴咤厘子城Pa^t!aliputra的興盛 Ⅱ神力渡過恒河Gan%ga^ Ⅲ自稱善修四神足，能住一劫或過一劫 Ⅳ正念舍壽 Ⅴ普入八衆 Ⅵ腳俱多河Krakus!t!ha濁水成清 Ⅶ臨終容光煥發 Ⅷ雙林周圍十二由旬，大力諸天遍滿 Ⅸ最後化度須跋陀羅Subhadra Ⅹ梵天、帝釋來說偈贊佛
在上列十則中，如來的正念舍壽，表示佛壽的不止于八十，引發佛壽無量的仰信。而「普入八衆」，到什麼衆會中現什麼相，說什麼話，誰也不知道他是誰；這是「隨機應現」的說明(存有某些天神、外道，實是如來化現的意義)。綜合起來說：「長阿含」破斥當時的婆羅門與外道，攝化了諸天、魔、梵，在一般的宗教要求中，給以佛化的思想與行爲的化導。這一切，都表達 [P747] 了佛陀的超越性，不可思議性，以確立佛是真正的「等正覺者」，「一切知見者」的信仰。
「長阿含」與「中阿含」，是各有特色的：「中阿含」重于僧伽，「長阿含」重于社會。「中阿含」是法義的闡明，「長阿含」是宗教的適應。「中阿含」是「修多羅」勝義的延續，「長阿含」是「八衆相應」──「祇夜」隨順世俗的發揚。在「中阿含」──法義分別的確定過程中，部分佛弟子，更有條理的綜合當時的宗教思想，承受佛教界所完成的修道次第，而結集傳出的，是「長阿含」。所以，「中阿含」與「長阿含」，可說同一時代集成的；而「長阿含」多少要遲一些。「中阿含」代表那個時代的前期，「長阿含」是中後。
注【80-001】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(四九叁──五四二)。
注【80-002】『相應部』「覺支相應」(南傳一六上‧叁０九 ──叁一一)。
注【80-003】『雜阿含經』卷二七(大正二‧一九一中)。
注【80-004】『中部』(八七)『愛生經』(南傳一一上‧一四六──一四八)。
注【80-005】『長部』(一五)『大緣經』(南傳七‧四──一四)。
注【80-006】『十誦律』卷二四(大正二叁‧一七四中)。『長阿含經』作『大緣方便經』，「方便」應就是「波利耶夜」的義譯。
注【80-007】『長部』(九)『布咤婆樓經』(南傳六‧二六五──二六七)。 [P748]
注【80-008】『中部』(一二七)『阿那律經』(南傳一一下‧一八一──一八二)。
注【80-009】『中部』(四叁)『毗陀羅大經』(南傳一０‧一九──二一)。
注【80-010】『中部』(九)『正見經』(南傳九‧七五──八九)。
注【80-011】『經集』「大品」(一二)『二種隨觀經』(南傳二四‧二七二──二九二)。
注【80-012】『增支部』「六集」(南傳二０‧一五八──一六一)。『雜阿含經』卷四叁(大正二‧叁一０中──叁一０下)。
注【80-013】『中部』(一)『根本波利耶夜經』(南傳九‧一)。
注【80-014】『中部』(二０)『考想止息經』(南傳九‧二二二)。
注【80-015】『中部』(八)『削減經』(南傳九‧七叁)。
注【80-016】『中部』(一二)『師子吼大經』「南傳九‧一叁八)。
注【80-017】『…
《原始佛教聖典之集成 第十章 四部阿含》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…