..续本文上一页出来。虽然在进修中，是相通的，但综合而叙述出来，也有不同的体系。第一类是(57)：

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　　 Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ

　　 奉事善知识

　　 往诣

　　[P736]

　　 闻善法

　　 (熏)习耳界

　　 观法

　　 受持法

　　 诵法

　　 观法忍

　　 恭敬

　　 信 信

　　 正思惟 正思惟

　　 正念正知 正念正知 正念正知

　　 护诸根 护诸根 护诸根

　　 戒 戒 戒 戒

　　 不悔 不悔 不悔 不悔

　　 欢悦 欢悦 欢悦 欢悦

　　 喜 喜 喜 喜

　　[P737]

　　 止 止 止 止

　　 乐 乐 乐 乐

　　 定 定 定 定

　　 如实知如真 如实知如真 如实知如真 如实知如真

　　 厌 厌 厌 厌

　　 无欲 无欲 无欲 无欲

　　 解脱 解脱 解脱 解脱

　　上列四说，A说为根本。由戒而定，而智证，向于厌、无欲、解脱，为三学进修的次第。D 说加「奉事善知识」等，这是在三学勤修──「法随法行」以前，要经历「亲近善友」、「多闻熏习」、「如理思惟」的过程。重于闻思的修学，可适用于在家众的修学。这四说，都是『中阿含经』「习相应品」(四二──五七经)所说。在南传藏中，多分编入『增支部』。

　　第二类是(58)：

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　　 Ⅰ 四念住 七觉分 明解脱

　　 Ⅱ八正道 四念住……七觉分 止观 明解脱

　　 Ⅲ四念住…………… 八正道 止观 明解脱

　　[P738]

　　修四念住，进修七觉分，得明解脱：是『相应部』旧有的修习次第(59)。四念住，作为入道的必要修法，所以称为「一, 乘道」。(一０)『念处经』，(一一九)『身行念经』，都是这一法门的广说。然而，经中但说修四念住、七觉分，其他八圣道分等道品，又怎样呢？B、C、── 二说，大意相同，纳入其他的道品，而增列「止观」。这一次第，没有说到戒的修学。

　　第三类是主要的，如(60)：

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　　 Ⅰ │ Ⅱ │ Ⅲ │ Ⅳ │ Ⅴ │ Ⅵ │ Ⅶ │ Ⅷ

　　戒具足 │ │ │戒具足 │ │ │ │戒具足

　　 │四种清净│ │ │四种清净│ │四种清净│

　　 │ │戒成就 │ │ │戒成就 │ │

　　 │ │ │ │四念住 │ │ │

　　护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根

　　 │饮食知量│饮食知量│ │ │饮食知量│ │

　　 │常觉寤 │常觉寤 │ │ │常觉寤 │ │

　　 │ │七法具足│ │ │ │ │

　　正念正知│正念正知│ │正念正知│正念正知│正念正知│正念正知│正念正知

　　[P739]

　　独住远离│独住远离│ │独住远离│独住远离│独住远离│独住远离│独住远离

　　离五盖 │离五盖 │ │离五盖 │离五盖 │离五盖 │离五盖 │离五盖

　　 │ │ │ │ │四念住 │ │

　　得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅

　　具三明 │具三明 │具三明 │ │ │具三明 │ │

　　 │ │ │漏尽解脱│漏尽解脱│ │漏尽解脱│

　　 │ │ │ │ │ │ │具六通

　　这一类的修证次第，虽有小小出入，主要是戒定慧的进修次第。戒学中，有三说不同：具足戒法，是离十不善业，离一切不如法的生活。这就是『长部』(一)『梵网经』所说的小戒、中戒、大戒。这样的戒法，是通于在家的。如『中阿含经』(六三)『鞞陵婆耆经』所说。四种清净，是身清净、语清净、意清净、命清净。身语意清净，就是离十不善业。命清净，是离一切不如法的生活。所以这二说，是一样的。戒成就，是出家人在僧伽中所遵行的戒法，内容是：「安住具戒，善护别解脱律仪，轨则圆满，所行圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处」。这一类的次第，一致说依四禅而得漏尽。或但说「心离诸漏而得解脱」。或说三明，或说六通，漏尽明与漏尽通，与上心得解脱一样。这就是「明解脱」的另一说明。这一次第中，或加入「四念住」，或 [P740] 前或后。依四禅，得三明，传说为释尊当时修道入证的修证事实(61)。

　　「中阿含」以禅慧修证的出家众为主。对当时外界，尤其是宗教界的思想，也给以条理而加以论破。如(62)： Ⅰ三度：宿命论‧尊佑(神意)论‧无因缘论 Ⅱ四非梵行：虚无论‧无作用论‧无因缘论‧七界论 Ⅲ四安息：自称一切智者‧传承者‧推理者‧诡辩者

　　对外道的思想，条理得更具体的，是『五三经』(63)：

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　　 ┌─死后有想

　　 ├─死后无想

　　关于未来的──┼─死后非有想非无想

　　 ├─死后断灭

　　 └─现法涅槃

　　 ┌─我及世间常无常等四句

　　关于过去的──┼─我及世间边无边等四句

　　 ├─我及世间一想异想等四句

　　[P741]

　　 └─我及世间苦乐等四句

　　这里面，传统的婆罗门教，是「尊佑论」，「传承者」。责难的重点，在乎全凭传承的信仰，而自己没有证知(64)。评破四姓阶级(65)。认为当时的婆罗门，早已俗化，失去了婆罗门的原始意义(66)。「中阿含」对于外道，特别着重于尼犍子的苦行一流，破斥「以苦断苦」的见解(67)。叙述种种苦行，而说佛曾修一切苦行，比他们更苦而一无所得(68)。这表彰了佛的伟大，反显了苦行的无益。尼犍弟子的叛归佛法(69)；尼犍死后而分破论诤(70)。这表示了佛法与尼犍派，当时有着深重的关切！对于邪命派A^ji^vaka──尼犍的一流，呵斥的态度，最为坚决，如说：「邪命外道，无身坏(死)而作苦边际(解脱)者。……忆九十一劫来，邪命外道无升天者，唯除一人，彼亦是业论者，有作用论者」(71)。

　　在对一般宗教而表显佛法的超胜，赞叹如来，是当然的事。「如来是正等觉者」(法是善说，僧伽是正行)，是从知见清净，离贪寂静中理解出来(72)。从如来四众弟子的梵行成满，而表示对三宝的尊敬(73)。『法庄严经』中，波斯匿王Prasenajit见众弟子的终身修行梵行；比丘们和合无诤；比丘众的喜悦健康；比丘众的肃静听法；没有弟子而敢于驳难世尊的；即使返俗，也只是…

《原始佛教圣典之集成 第十章 四部阿含》全文未完，请进入下页继续阅读…