..续本文上一页 [P730] 通名)。这可以说到，原始结集的，一则一则的文句，当时并没有(别名‧通名)名目，只泛称为佛(及弟子所说)的「法」。法与所说相结合，称为「蛇行法」、「相习近法」(17)等。佛法的发展，也就是「义类分别」的开展；称为「某某法」的，也就称为「某某波利耶夜」。「法」与「波利耶夜」，可以通用，如『经集』的『婆罗门法经』，在『中阿含经』中，名为『梵波罗延经』(18)。「婆罗门法」与「婆罗门波利耶夜」，意义完全一样。这是依文句而指所说内容的一类。2.「法」与「波梨耶夜」，结合而名为「法(达磨)波利耶夜」。这是指教法(文句)而说的，或译为「法语」、「法门」。3.前二类的结合，如「蛇行波利耶夜‧法波利耶夜」(19)，「然烧波利耶夜‧法波利耶夜」(20)等。4.所说法另立专名，而与「法波利耶夜」相结合的，如「法镜法波利耶夜」(21)、「良马喻法波利耶夜」(22)、「拔忧箭法波利耶夜」(23)等。「法波利耶夜」的专名化，如分别说明「四证净」，称为「法镜」(「法波利耶夜」)。『梵网经』称这部「法波利耶夜」为「义网」、「法网」、「梵网」、「见网」、「无上战胜」(24)。『多界经』称这部「法波利耶夜」为「多界」、「四转」、「法镜」、「不死鼓」、「无上战胜」(25)。这后三类，都是「法」与「波利耶夜」合称的，指教法而说。古代称教法为「法波利耶夜」；以「法波利耶夜」为教法的通称(如后代的称为「经」一样)，一直沿用下来，到阿育王As/oka的Calcutta-Baira^t 法敕，仍称七部教法为「法波利耶夜」(26)。但后来，教法都通称为「经」，而「法波利耶夜」 [P731] ，被解说为「法门」而流传下来。「义类分别」的「波利耶夜」，一般化而成为法门的通称，所以没有成一独特的部类。当时众多的「法波利耶夜」，多数编集在『长部』与『中部』。『长部』如：(一)『梵网经』，(九)『布咤婆楼经』，(一五)『大缘经』，(二八)『自欢喜经』，(二九)『清净经』，(三三)『等诵经』等。『中部』如：(一) 『根本波利耶夜经』，(二)『一切漏经』，(五)『无秽经』，(八)『削减经』，(九)『正见经』，(一二)『师子吼大经』，(一七)『林薮经』，(一八)『蜜丸喻经』，(二０)『考想息止经』，(四三)『毗陀罗大经』，(六五)『跋陀利经』，(八七)『爱生经』，(一００)『伤歌逻经』，(一一五)『多界经』，(一一七)『大四十经』，(一二七)『阿那律经』等。这些「波利耶夜」，除『伤歌逻经』外，都是『中阿含经』所共有的。

　　「相应教」以外的，传诵于教界的圣典，着实不少。「中阿含」、「长阿含」(「增壹阿含」)的结集，只是将传诵于佛教界的，共同审定，而类集成为大部。「中」与「长」的分类，主要为文段长短；对固有的「相应教」的「杂碎」，而称为「中」与「长」。大部的集成，决不是个人的，照着自己的理解而编成，如Franke所说的那样(27)。当时，只是将传诵中的圣典，集成大部。在结集者看来，这是佛法的集成。随义类而分为多少品，义类相近，自然会现出共同的倾向；但不能想象为存有什么预期的编纂方针。 [P732]

　　原始圣典三分的特性，如上面所说。适应出家众(比丘为主的)，重于禅慧修证的开示；适应剎帝利、婆罗门、居士，而为一般社会的化导；适应天、魔、梵──民间的神教信仰，对婆罗门、外道等，宣扬富于天神(鬼)色彩的佛法。这一特性，深深的影响未来。原始结集(虽有三分)，重于出家弟子的修证，代表了佛陀时代的佛教。「中」、「长」(「增一」)的结集，代表佛灭一世纪，七百结集以前的佛教。虽然还是以出家众为主的，但三方面的特性，更显著的发展起来。

　　「中阿含」与「长阿含」的集成，是同时的。但二部所类集的各种经典，「中阿含」要早一些。理由是：约文段说，「中阿含」文段短，「长阿含」文段长；大体上，契经是由简短而逐渐长广起来的。约内容说，「中阿含」以教内的比丘为中心，分别、抉择、整理、评判(外道)，从佛法的多样性中，现出完整的体系。「长阿含」是对外──婆罗门、外道的，将「中阿含」的内容，更有体系，更完成的，透过一般的天神信仰，而表现出佛陀的崇高，佛法的究竟。

　　先说「中阿含」：「中阿含」以出家众为主，重视「僧伽」；与「毗奈耶」有关的部分，比起「相应教」来，更显著的重要了！如(一０八)『瞿默目犍连经』说：佛涅槃后，比丘们依法而住──受持学处，按时布萨，依法出罪，达成僧伽的清净和合。比丘能「具戒」、「多闻」、「知足」、「四禅」、「六通成就」，那是最值得恭敬、尊重、近住的(28)。所说与「毗奈耶」相 [P733] 关的，非常多，其中重要的，如长老的教导新学(29)，长老的教诫尼众(30)，施僧的功德最大(31)，三净肉(32)。对于僧尼的习近(33)；不受一食制的(34)；戾语的(35)；尤其是犯戒不悔，娆乱僧众的，要予以严厉的制裁(36)。关心到因文义同异所引起的诤论(37)；止息诤论，而说「六诤根」、「四诤事」 、「七灭诤」、「六可念(和敬)法」(38)。文段与律部相同的，如拘舍弥Kaus/a^mbi^诤论(39) ：瞿昙弥Maha^praja^pati^出家(40)；频婆沙罗王Bimbisa^ra迎佛(41)；佛不再说戒(42)；七灭诤法的实施(43)。「中阿含」与律治的，僧伽佛教的精神相呼应，表示了律制的强化，与「波罗提木叉分别」，「摩得勒伽」「犍度」化的过程。

　　比丘以定慧的修证为主，也就是「修多罗」的根本问题；「中阿含」是继承这一部分而开展的。在这方面，1.法义的分别：主要的，如「分别品」，广问答的「毗陀罗」。(一三)『苦蕴大经』，(二八)『象迹喻大经』，都是有关五取蕴的分别(44)。阿梨咤Aris!t!a的「淫欲不障道」论(45)，嗏帝Sa^ti的「心识常住」论(46)，晚期大乘佛法的重要思想，在初期佛教中，已引起异议，而被看作恶见了。摩罗迦子Ma^lun%kya^putta对「五下分结」的误解(47)，优陀夷 Uda^yi^的错解「灭尽定」(48)，都受到纠正。」2.法义的类集：不同的法门，逐渐联合起来。最显著的，是『多界经』。列举四种善巧：「界善巧」中，集种种界(四一或六二)而成；「处善巧」；「缘起善巧」；「处非处善巧」。『中阿含经』(八六)『说处经』，列举了五阴；六内处 [P734] 、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身；十二因缘；四念处、四正断、四如意足、四禅、四谛、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果；五熟解脱想、五解脱处、五根、五力、五出要界；七财、七力、七觉支；八圣道支；顶与顶堕：一共三十法门。『中阿含经』(二二二)『例经』，列举十种法门。佛教界倾向于法数的类集。3.法义的论究，这都是有关某一论题的阐明，主要的有四：Ⅰ「空」论：(一二一)『空小经』，(一二二)『空大经』，(一五一)『乞食清净经』，阐明了空行的实践意义。须菩提Subhu^ti的「无诤行」，也从离烦恼而不着世间语言中，表达出来(49)。Ⅱ「业报」论：如(一二五)『小业分别经』，(一二六)『大业分别经』，(一０一)『天臂经』，(五六)『优波离经』，(五七)『狗行者经』，(一二九)『贤愚经』，都是业报的安立说明。『天臂经』、『优波离经』、『狗行者经』，以及『中阿含经』所有的(一二)『!6嗀破经』，(一八)『师子经』，都与尼键Nirgrantha 弟子有关。『中阿含经』，立「业相应品」(一一──二０经)。「事契经」的「摩呾理迦」，有关业的论义，都是依『中阿含经』的。「中阿含」与业报思想的阐明，极为重要。(七一)『蜱肆经』(南传属『长部』)，更是佛涅槃后，鸠摩罗迦叶Kuma^ra-ka^s/yapa为蜱肆Pa^ya^si广引比喻，以论证死后业报的可信。Ⅲ「禅定」论：如灭尽定与无想定的辨别(50) ；大心解脱与无量心解脱的辨别(51)；无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱与无相心的辨别(52)， [P735] 都见于「中阿含」。(一二二)『大空经』有内空、外空、内外空、不动的次第修习。(一０五)『善星经』，(一０六)『不动利益经』，一致说到不动、无所有处、非想非非想处的进修次第。依「十一甘露门」而悟入，佛为阿难A^nanda说(53)；阿难为八城As!t!aka居士说(54) 。九次第定，传为舍利子S/a^riputra所修证(55)。『中阿含经』(一七六)『行禅经』，(一七七)『说经』，广叙四禅、四无色定的修习──退、住、升进，得解脱的差别。Ⅳ「烦恼」论：『中阿含经』立「秽品」(八七──九六经)，广说种种的秽恶。『中阿含经』(九三)『水净梵志经』，列举「二十一秽」(56)。『中部』相同的，是(七)『布喻经』，举十六种秽。这些，都是「阿毗达磨论者」「烦恼论」的依据。空、业、定、烦恼，在这个时代里，广泛而深入的展开。4.修道次第的条贯：在「相应修多罗」中，一切是随机散说的；修道的品目，也非常的多。或但说慧观的证入，或但说禅定，或说戒与慧，或说定与慧。然修道得证，有先后必然的因果关系。依戒而修定，依定而修慧，依慧得解脱──这一修证的次第，在师资的传承修习中，明确的揭示了…

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