..續本文上一頁 [P730] 通名)。這可以說到，原始結集的，一則一則的文句，當時並沒有(別名‧通名)名目，只泛稱爲佛(及弟子所說)的「法」。法與所說相結合，稱爲「蛇行法」、「相習近法」(17)等。佛法的發展，也就是「義類分別」的開展；稱爲「某某法」的，也就稱爲「某某波利耶夜」。「法」與「波利耶夜」，可以通用，如『經集』的『婆羅門法經』，在『中阿含經』中，名爲『梵波羅延經』(18)。「婆羅門法」與「婆羅門波利耶夜」，意義完全一樣。這是依文句而指所說內容的一類。2.「法」與「波梨耶夜」，結合而名爲「法(達磨)波利耶夜」。這是指教法(文句)而說的，或譯爲「法語」、「法門」。3.前二類的結合，如「蛇行波利耶夜‧法波利耶夜」(19)，「然燒波利耶夜‧法波利耶夜」(20)等。4.所說法另立專名，而與「法波利耶夜」相結合的，如「法鏡法波利耶夜」(21)、「良馬喻法波利耶夜」(22)、「拔憂箭法波利耶夜」(23)等。「法波利耶夜」的專名化，如分別說明「四證淨」，稱爲「法鏡」(「法波利耶夜」)。『梵網經』稱這部「法波利耶夜」爲「義網」、「法網」、「梵網」、「見網」、「無上戰勝」(24)。『多界經』稱這部「法波利耶夜」爲「多界」、「四轉」、「法鏡」、「不死鼓」、「無上戰勝」(25)。這後叁類，都是「法」與「波利耶夜」合稱的，指教法而說。古代稱教法爲「法波利耶夜」；以「法波利耶夜」爲教法的通稱(如後代的稱爲「經」一樣)，一直沿用下來，到阿育王As/oka的Calcutta-Baira^t 法敕，仍稱七部教法爲「法波利耶夜」(26)。但後來，教法都通稱爲「經」，而「法波利耶夜」 [P731] ，被解說爲「法門」而流傳下來。「義類分別」的「波利耶夜」，一般化而成爲法門的通稱，所以沒有成一獨特的部類。當時衆多的「法波利耶夜」，多數編集在『長部』與『中部』。『長部』如：(一)『梵網經』，(九)『布咤婆樓經』，(一五)『大緣經』，(二八)『自歡喜經』，(二九)『清淨經』，(叁叁)『等誦經』等。『中部』如：(一) 『根本波利耶夜經』，(二)『一切漏經』，(五)『無穢經』，(八)『削減經』，(九)『正見經』，(一二)『師子吼大經』，(一七)『林薮經』，(一八)『蜜丸喻經』，(二０)『考想息止經』，(四叁)『毗陀羅大經』，(六五)『跋陀利經』，(八七)『愛生經』，(一００)『傷歌邏經』，(一一五)『多界經』，(一一七)『大四十經』，(一二七)『阿那律經』等。這些「波利耶夜」，除『傷歌邏經』外，都是『中阿含經』所共有的。

　　「相應教」以外的，傳誦于教界的聖典，著實不少。「中阿含」、「長阿含」(「增壹阿含」)的結集，只是將傳誦于佛教界的，共同審定，而類集成爲大部。「中」與「長」的分類，主要爲文段長短；對固有的「相應教」的「雜碎」，而稱爲「中」與「長」。大部的集成，決不是個人的，照著自己的理解而編成，如Franke所說的那樣(27)。當時，只是將傳誦中的聖典，集成大部。在結集者看來，這是佛法的集成。隨義類而分爲多少品，義類相近，自然會現出共同的傾向；但不能想象爲存有什麼預期的編纂方針。 [P732]

　　原始聖典叁分的特性，如上面所說。適應出家衆(比丘爲主的)，重于禅慧修證的開示；適應剎帝利、婆羅門、居士，而爲一般社會的化導；適應天、魔、梵──民間的神教信仰，對婆羅門、外道等，宣揚富于天神(鬼)色彩的佛法。這一特性，深深的影響未來。原始結集(雖有叁分)，重于出家弟子的修證，代表了佛陀時代的佛教。「中」、「長」(「增一」)的結集，代表佛滅一世紀，七百結集以前的佛教。雖然還是以出家衆爲主的，但叁方面的特性，更顯著的發展起來。

　　「中阿含」與「長阿含」的集成，是同時的。但二部所類集的各種經典，「中阿含」要早一些。理由是：約文段說，「中阿含」文段短，「長阿含」文段長；大體上，契經是由簡短而逐漸長廣起來的。約內容說，「中阿含」以教內的比丘爲中心，分別、抉擇、整理、評判(外道)，從佛法的多樣性中，現出完整的體系。「長阿含」是對外──婆羅門、外道的，將「中阿含」的內容，更有體系，更完成的，透過一般的天神信仰，而表現出佛陀的崇高，佛法的究竟。

　　先說「中阿含」：「中阿含」以出家衆爲主，重視「僧伽」；與「毗奈耶」有關的部分，比起「相應教」來，更顯著的重要了！如(一０八)『瞿默目犍連經』說：佛涅槃後，比丘們依法而住──受持學處，按時布薩，依法出罪，達成僧伽的清淨和合。比丘能「具戒」、「多聞」、「知足」、「四禅」、「六通成就」，那是最值得恭敬、尊重、近住的(28)。所說與「毗奈耶」相 [P733] 關的，非常多，其中重要的，如長老的教導新學(29)，長老的教誡尼衆(30)，施僧的功德最大(31)，叁淨肉(32)。對于僧尼的習近(33)；不受一食製的(34)；戾語的(35)；尤其是犯戒不悔，娆亂僧衆的，要予以嚴厲的製裁(36)。關心到因文義同異所引起的诤論(37)；止息诤論，而說「六诤根」、「四诤事」 、「七滅诤」、「六可念(和敬)法」(38)。文段與律部相同的，如拘舍彌Kaus/a^mbi^诤論(39) ：瞿昙彌Maha^praja^pati^出家(40)；頻婆沙羅王Bimbisa^ra迎佛(41)；佛不再說戒(42)；七滅诤法的實施(43)。「中阿含」與律治的，僧伽佛教的精神相呼應，表示了律製的強化，與「波羅提木叉分別」，「摩得勒伽」「犍度」化的過程。

　　比丘以定慧的修證爲主，也就是「修多羅」的根本問題；「中阿含」是繼承這一部分而開展的。在這方面，1.法義的分別：主要的，如「分別品」，廣問答的「毗陀羅」。(一叁)『苦蘊大經』，(二八)『象迹喻大經』，都是有關五取蘊的分別(44)。阿梨咤Aris!t!a的「淫欲不障道」論(45)，嗏帝Sa^ti的「心識常住」論(46)，晚期大乘佛法的重要思想，在初期佛教中，已引起異議，而被看作惡見了。摩羅迦子Ma^lun%kya^putta對「五下分結」的誤解(47)，優陀夷 Uda^yi^的錯解「滅盡定」(48)，都受到糾正。」2.法義的類集：不同的法門，逐漸聯合起來。最顯著的，是『多界經』。列舉四種善巧：「界善巧」中，集種種界(四一或六二)而成；「處善巧」；「緣起善巧」；「處非處善巧」。『中阿含經』(八六)『說處經』，列舉了五陰；六內處 [P734] 、六外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身；十二因緣；四念處、四正斷、四如意足、四禅、四谛、四想、四無量、四無色、四聖種、四沙門果；五熟解脫想、五解脫處、五根、五力、五出要界；七財、七力、七覺支；八聖道支；頂與頂墮：一共叁十法門。『中阿含經』(二二二)『例經』，列舉十種法門。佛教界傾向于法數的類集。3.法義的論究，這都是有關某一論題的闡明，主要的有四：Ⅰ「空」論：(一二一)『空小經』，(一二二)『空大經』，(一五一)『乞食清淨經』，闡明了空行的實踐意義。須菩提Subhu^ti的「無诤行」，也從離煩惱而不著世間語言中，表達出來(49)。Ⅱ「業報」論：如(一二五)『小業分別經』，(一二六)『大業分別經』，(一０一)『天臂經』，(五六)『優波離經』，(五七)『狗行者經』，(一二九)『賢愚經』，都是業報的安立說明。『天臂經』、『優波離經』、『狗行者經』，以及『中阿含經』所有的(一二)『!6嗀破經』，(一八)『師子經』，都與尼鍵Nirgrantha 弟子有關。『中阿含經』，立「業相應品」(一一──二０經)。「事契經」的「摩呾理迦」，有關業的論義，都是依『中阿含經』的。「中阿含」與業報思想的闡明，極爲重要。(七一)『蜱肆經』(南傳屬『長部』)，更是佛涅槃後，鸠摩羅迦葉Kuma^ra-ka^s/yapa爲蜱肆Pa^ya^si廣引比喻，以論證死後業報的可信。Ⅲ「禅定」論：如滅盡定與無想定的辨別(50) ；大心解脫與無量心解脫的辨別(51)；無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫與無相心的辨別(52)， [P735] 都見于「中阿含」。(一二二)『大空經』有內空、外空、內外空、不動的次第修習。(一０五)『善星經』，(一０六)『不動利益經』，一致說到不動、無所有處、非想非非想處的進修次第。依「十一甘露門」而悟入，佛爲阿難A^nanda說(53)；阿難爲八城As!t!aka居士說(54) 。九次第定，傳爲舍利子S/a^riputra所修證(55)。『中阿含經』(一七六)『行禅經』，(一七七)『說經』，廣敘四禅、四無色定的修習──退、住、升進，得解脫的差別。Ⅳ「煩惱」論：『中阿含經』立「穢品」(八七──九六經)，廣說種種的穢惡。『中阿含經』(九叁)『水淨梵志經』，列舉「二十一穢」(56)。『中部』相同的，是(七)『布喻經』，舉十六種穢。這些，都是「阿毗達磨論者」「煩惱論」的依據。空、業、定、煩惱，在這個時代裏，廣泛而深入的展開。4.修道次第的條貫：在「相應修多羅」中，一切是隨機散說的；修道的品目，也非常的多。或但說慧觀的證入，或但說禅定，或說戒與慧，或說定與慧。然修道得證，有先後必然的因果關系。依戒而修定，依定而修慧，依慧得解脫──這一修證的次第，在師資的傳承修習中，明確的揭示了…

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