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原始佛教圣典之集成 第十章 四部阿含▪P5

  ..续本文上一页 │ (第二分) │ │

   20大会经 │ 19经 │ 众会经 │

   21帝释所问经 │ 14经 │ │一三四

   22大念处经 │ (缺) │ │九八

   23弊宿经 │ 7经 │ │七一

   (三、波梨品) │ │ │

   24波梨经 │ 15经 │ │

   25优波婆逻师子吼经│ 8经 │ │一0四

   26转轮圣王师子吼经│ 6经 │ │七0

   27起世因本经 │ 5经 │ │一五四

   28自欢喜经 │ 18经 │ 自欢喜经 │

   29清净经 │ 17经 │ 清净经 │

   30三十二相经 │ (缺) │ │五九

   31教授尸迦罗越经 │ 16经 │ │一五五

   32阿咤曩胝经 │ (缺) │ 阿咤那剑经 │

  [P725]

  

   33等诵经 │ 9经 │ 集异门经(8) │

   34十上经 │ 10经 │ 增十经 │

   │ 11增一经 │ │

   │ 12三聚经 │ │

  

  

  

  『长部』第二、第三品,共二一经;『长阿含经』第一、第二分,共一九经;彼此共同的,凡一七经。如专就此而论,虽然分品不同,次第不合,而依然是很接近的。但以说一切有部而说,就大为不同了。这一部分中,有一0经,说一切有部是编入『中阿含经』的。依『长阿含经』,这都是第二分的经典;第一分四经,各部派都是属于「长阿含」的。所以如除去编入『中阿含经』的部分,『长部』的第二品六经,第三品六经;『长阿含经』为第一分四经,第二分八经(除『增一经』与『三聚经』,只有六经)。这明白的表示了:「长阿含」除「戒蕴品」以外,分别说系约二0经,分为二品(二分);说一切有部约一0经,总名为「六十三品」,因为有一0经编入『中阿含经』了。

  

  

  注【79-001】依分别说系的『弥沙塞和酰五分律』卷三0,有『增一经』(大正二二‧一九一上),与法藏部的『长阿含经』相同。

  注【79-002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四0(大正二四‧四一三上)。 [P726]

  注【79-003】『大善见王经』,说一切有部,编入「长阿含」,又编入「中阿含」。一经两编,铜鍱部也有,如『长部』的『大念处经』,又编入『中部』。

  注【79-004】如本书第八章第四节第三项说。

  注【79-005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷七(大正二四‧二九上)。

  注【79-006】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二0(大正二四‧二0五以下)。

  注【79-007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六二六)。

  注【79-008】说一切有部,有『阿毗达磨集异门足论』,就是分别这部经的。「增十经」,也是『显扬圣教论』(大正三一‧五00上)等所说。

  

  

  

  第三项 中长二部的集成及其特性

  原始圣典──「相应教」集成以后,在佛教的开展中,又不断传出佛说,与佛弟子的所说、所集;比起旧有的「相应教」,文句长的,日渐多起来。起初,是类集而编入「相应教」(三部分)的。等到文句长的教说多了,不再是「相应教」的体制所能容纳,这才再为综合的类集。对间杂、杂碎的「相应教」,类集而成为「中部」与「长部」。从「相应教」而到「中部」与「长部」,试从圣典自身所表见的,略为论列。 [P727]

  

  关于圣典的部类,「相应教」是「修多罗」、「祇夜」、「记说」──三分的集成(后起而附入的,也就称为「修多罗」等)。同时,称为「伽陀」的「波罗延」,『义品』;称为「优陀那」的『法句』,原形都成立了。这就是「九分教」中前五分成立的阶段。到「七百结集」前夕,流行的圣典,应有「如是语」或「本事」、「本生」、「方广」──广分别与广问答,「未曾有法」。这四分,当时应有实体的部类;后来大都编集在「中阿含」、「长阿含」(增壹阿含)中。「未曾有法」,如『中阿含经』现有「未曾有法品」(一0经)。『中部』相同的,有(一二三)『希有未曾有法经』,(一二四)『薄拘罗经』。编入『增支部』 (说一切有部,多数编在『中阿含经』)的,如「七集」(五0)「难陀母」;「八集」(一九)「波呵罗」,(二0)「布萨」,(二一、二二)「郁伽」,(二三、二四)「呵哆」,(七0)「地震」等。「方广」中,广问答的,如『中部』(四三)「毗陀罗大经』,(四四)『毗陀罗小经』,(九)『正见经』,(一0九)『满月大经』,(一一二)『六净经』;『长部』(二一)『帝释所问经』等。广分别的,如『中部』(二八)『象迹喻大经』,(一0二)『五三经』,(一三七)『六处分别经』;『长部』(一)『梵网经』,(一五)『大因缘经』等。『中部』的「分别品」,都属于广分别的广说。「本生」,如『长部』的(一七)『大善见王经』,(一九)『大典尊经』;『中部』(八一)『陶师经』,(八三)『大天!4抖林经』等。「如是语」与「本事」,原 [P728] 是「不显说人、谈所、说事」,被称为「无本起」的。或集教说而成「如是语」;没有完成的部类,流传到现在。或集传说的过去事,称为「本事」,这如『中部』的(一一六)『仙吞经』;『长部』 (二六)『转轮圣王师子吼经』;『增支部』「九集」(二0)「毗罗摩」等。「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」的形成部类,提贡了丰富的资料,而促成圣典再集成的新阶段。

  

  此外,有称为「波利耶夜」parya^yapariya^ya的部类。近代学者,在巴梨圣典中,发见了「波利耶夜」。前田惠学博士,作了最详密的论究。分「波利耶夜」为三类:「单纯的」、「反复的」、「列举的」,看作「九分十二分教以外的圣典」。起初,是散文,是教理纲要;逐渐发展为广分别、伽陀,成为「种种的方便说」(1)。这是重视形式的分类。

  

  关于「波利耶夜」,应从两方面去了解:一、是说明的方法;二、指说明的内容(义),或所说的教法(文与义)。对于某一问题,作分别的解说──理由的说明,分类的逐项的说明。这种分别解说,称为「波利耶夜」。如『相应部』「觉支相应」,说到依「波利耶夜」,五盖有十,七觉支有十四(2)。『杂阿含经』作:「五盖者,种应有十;七觉者,种应有十四」(3)。「种」是「波利耶夜」的义译,是约义分类的意思。『中部』 (八七)『爱生经』,列举三「波利耶夜」,以说明「爱生则忧悲苦恼生」(4)。『长部』(一五)『大缘经』,对缘起支,逐项的说明「 [P729] 此有故彼有,此生故彼生」,名为「波利耶夜」(5)。说一切有部就称这部经为「摩诃尼陀那波利耶夜」(6)。「波利耶夜」,可以译为「理由」,但这是分类的,逐条的理由。「波利耶夜」的本义,应该是「义类分别」。引申这一意义,所以称为「波利耶夜」的,或是对问题的分别同异:如『长部』(九)『布咤婆楼经』,分辨想与智、想与我的同异(7)。『中部』 (一二七)『阿那律经』,分辨大心解脱与无量心解脱的同异(8)。(四三)『毗陀罗大经』,分辨无量心解脱,无所有心解脱,空心解脱,无相心解脱的同异(9)。或以不同的意义,说明同一事实,如『中部』(九)『正见经』,列举善不善、食、漏、谛、十二有支,以说明「正见」,共十六「波利耶夜」 (10)。『经集』的『二种随观经』,分十六节来说明(11)。对『波罗延』中「弥德勒所问」,众比丘各以不同的意义来解说,佛就称之为「波利耶夜」(12)。总之,从说明的方法说,「义类分别」,是「波利耶夜」的本义。

  

  「波利耶夜」,本指那种说明的方法。渐渐的,对那种说明的内容(义),进而对那种说明的教法(通于文义),也就称之为「波利耶夜」。这如世俗文字,说明的称为「说」,讨论的称为「论」一样。作为所说的内容,或所说教法的「波利耶夜」,可分别为:1.「波利耶夜」与所说内容相结合,成一名词:如「根本波利耶夜」(13)、「考想波利耶夜」(14)、「削减波利耶夜」等 (15),「身毛竖立波利耶夜」(16)等。「波利耶夜」与所说法相合,成为法的名目(「波利耶夜」是…

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