..續本文上一頁 │ (第二分) │ │
20大會經 │ 19經 │ 衆會經 │
21帝釋所問經 │ 14經 │ │一叁四
22大念處經 │ (缺) │ │九八
23弊宿經 │ 7經 │ │七一
(叁、波梨品) │ │ │
24波梨經 │ 15經 │ │
25優波婆邏師子吼經│ 8經 │ │一０四
26轉輪聖王師子吼經│ 6經 │ │七０
27起世因本經 │ 5經 │ │一五四
28自歡喜經 │ 18經 │ 自歡喜經 │
29清淨經 │ 17經 │ 清淨經 │
30叁十二相經 │ (缺) │ │五九
31教授屍迦羅越經 │ 16經 │ │一五五
32阿咤曩胝經 │ (缺) │ 阿咤那劍經 │
[P725]
33等誦經 │ 9經 │ 集異門經(8) │
34十上經 │ 10經 │ 增十經 │
│ 11增一經 │ │
│ 12叁聚經 │ │
『長部』第二、第叁品，共二一經；『長阿含經』第一、第二分，共一九經；彼此共同的，凡一七經。如專就此而論，雖然分品不同，次第不合，而依然是很接近的。但以說一切有部而說，就大爲不同了。這一部分中，有一０經，說一切有部是編入『中阿含經』的。依『長阿含經』，這都是第二分的經典；第一分四經，各部派都是屬于「長阿含」的。所以如除去編入『中阿含經』的部分，『長部』的第二品六經，第叁品六經；『長阿含經』爲第一分四經，第二分八經(除『增一經』與『叁聚經』，只有六經)。這明白的表示了：「長阿含」除「戒蘊品」以外，分別說系約二０經，分爲二品(二分)；說一切有部約一０經，總名爲「六十叁品」，因爲有一０經編入『中阿含經』了。
注【79-001】依分別說系的『彌沙塞和酰五分律』卷叁０，有『增一經』(大正二二‧一九一上)，與法藏部的『長阿含經』相同。
注【79-002】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷四０(大正二四‧四一叁上)。 [P726]
注【79-003】『大善見王經』，說一切有部，編入「長阿含」，又編入「中阿含」。一經兩編，銅鍱部也有，如『長部』的『大念處經』，又編入『中部』。
注【79-004】如本書第八章第四節第叁項說。
注【79-005】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷七(大正二四‧二九上)。
注【79-006】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷二０(大正二四‧二０五以下)。
注【79-007】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(六二六)。
注【79-008】說一切有部，有『阿毗達磨集異門足論』，就是分別這部經的。「增十經」，也是『顯揚聖教論』(大正叁一‧五００上)等所說。
第叁項 中長二部的集成及其特性
原始聖典──「相應教」集成以後，在佛教的開展中，又不斷傳出佛說，與佛弟子的所說、所集；比起舊有的「相應教」，文句長的，日漸多起來。起初，是類集而編入「相應教」(叁部分)的。等到文句長的教說多了，不再是「相應教」的體製所能容納，這才再爲綜合的類集。對間雜、雜碎的「相應教」，類集而成爲「中部」與「長部」。從「相應教」而到「中部」與「長部」，試從聖典自身所表見的，略爲論列。 [P727]
關于聖典的部類，「相應教」是「修多羅」、「祇夜」、「記說」──叁分的集成(後起而附入的，也就稱爲「修多羅」等)。同時，稱爲「伽陀」的「波羅延」，『義品』；稱爲「優陀那」的『法句』，原形都成立了。這就是「九分教」中前五分成立的階段。到「七百結集」前夕，流行的聖典，應有「如是語」或「本事」、「本生」、「方廣」──廣分別與廣問答，「未曾有法」。這四分，當時應有實體的部類；後來大都編集在「中阿含」、「長阿含」(增壹阿含)中。「未曾有法」，如『中阿含經』現有「未曾有法品」(一０經)。『中部』相同的，有(一二叁)『希有未曾有法經』，(一二四)『薄拘羅經』。編入『增支部』 (說一切有部，多數編在『中阿含經』)的，如「七集」(五０)「難陀母」；「八集」(一九)「波呵羅」，(二０)「布薩」，(二一、二二)「郁伽」，(二叁、二四)「呵哆」，(七０)「地震」等。「方廣」中，廣問答的，如『中部』(四叁)「毗陀羅大經』，(四四)『毗陀羅小經』，(九)『正見經』，(一０九)『滿月大經』，(一一二)『六淨經』；『長部』(二一)『帝釋所問經』等。廣分別的，如『中部』(二八)『象迹喻大經』，(一０二)『五叁經』，(一叁七)『六處分別經』；『長部』(一)『梵網經』，(一五)『大因緣經』等。『中部』的「分別品」，都屬于廣分別的廣說。「本生」，如『長部』的(一七)『大善見王經』，(一九)『大典尊經』；『中部』(八一)『陶師經』，(八叁)『大天!4抖林經』等。「如是語」與「本事」，原 [P728] 是「不顯說人、談所、說事」，被稱爲「無本起」的。或集教說而成「如是語」；沒有完成的部類，流傳到現在。或集傳說的過去事，稱爲「本事」，這如『中部』的(一一六)『仙吞經』；『長部』 (二六)『轉輪聖王師子吼經』；『增支部』「九集」(二０)「毗羅摩」等。「本事」、「本生」、「方廣」、「未曾有法」的形成部類，提貢了豐富的資料，而促成聖典再集成的新階段。
此外，有稱爲「波利耶夜」parya^yapariya^ya的部類。近代學者，在巴梨聖典中，發見了「波利耶夜」。前田惠學博士，作了最詳密的論究。分「波利耶夜」爲叁類：「單純的」、「反複的」、「列舉的」，看作「九分十二分教以外的聖典」。起初，是散文，是教理綱要；逐漸發展爲廣分別、伽陀，成爲「種種的方便說」(1)。這是重視形式的分類。
關于「波利耶夜」，應從兩方面去了解：一、是說明的方法；二、指說明的內容(義)，或所說的教法(文與義)。對于某一問題，作分別的解說──理由的說明，分類的逐項的說明。這種分別解說，稱爲「波利耶夜」。如『相應部』「覺支相應」，說到依「波利耶夜」，五蓋有十，七覺支有十四(2)。『雜阿含經』作：「五蓋者，種應有十；七覺者，種應有十四」(3)。「種」是「波利耶夜」的義譯，是約義分類的意思。『中部』 (八七)『愛生經』，列舉叁「波利耶夜」，以說明「愛生則憂悲苦惱生」(4)。『長部』(一五)『大緣經』，對緣起支，逐項的說明「 [P729] 此有故彼有，此生故彼生」，名爲「波利耶夜」(5)。說一切有部就稱這部經爲「摩诃尼陀那波利耶夜」(6)。「波利耶夜」，可以譯爲「理由」，但這是分類的，逐條的理由。「波利耶夜」的本義，應該是「義類分別」。引申這一意義，所以稱爲「波利耶夜」的，或是對問題的分別同異：如『長部』(九)『布咤婆樓經』，分辨想與智、想與我的同異(7)。『中部』 (一二七)『阿那律經』，分辨大心解脫與無量心解脫的同異(8)。(四叁)『毗陀羅大經』，分辨無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫的同異(9)。或以不同的意義，說明同一事實，如『中部』(九)『正見經』，列舉善不善、食、漏、谛、十二有支，以說明「正見」，共十六「波利耶夜」 (10)。『經集』的『二種隨觀經』，分十六節來說明(11)。對『波羅延』中「彌德勒所問」，衆比丘各以不同的意義來解說，佛就稱之爲「波利耶夜」(12)。總之，從說明的方法說，「義類分別」，是「波利耶夜」的本義。
「波利耶夜」，本指那種說明的方法。漸漸的，對那種說明的內容(義)，進而對那種說明的教法(通于文義)，也就稱之爲「波利耶夜」。這如世俗文字，說明的稱爲「說」，討論的稱爲「論」一樣。作爲所說的內容，或所說教法的「波利耶夜」，可分別爲：1.「波利耶夜」與所說內容相結合，成一名詞：如「根本波利耶夜」(13)、「考想波利耶夜」(14)、「削減波利耶夜」等 (15)，「身毛豎立波利耶夜」(16)等。「波利耶夜」與所說法相合，成爲法的名目(「波利耶夜」是…
《原始佛教聖典之集成 第十章 四部阿含》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…