..續本文上一頁出來。雖然在進修中，是相通的，但綜合而敘述出來，也有不同的體系。第一類是(57)：

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　　 Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ

　　 奉事善知識

　　 往詣

　　[P736]

　　 聞善法

　　 (熏)習耳界

　　 觀法

　　 受持法

　　 誦法

　　 觀法忍

　　 恭敬

　　 信 信

　　 正思惟 正思惟

　　 正念正知 正念正知 正念正知

　　 護諸根 護諸根 護諸根

　　 戒 戒 戒 戒

　　 不悔 不悔 不悔 不悔

　　 歡悅 歡悅 歡悅 歡悅

　　 喜 喜 喜 喜

　　[P737]

　　 止 止 止 止

　　 樂 樂 樂 樂

　　 定 定 定 定

　　 如實知如真 如實知如真 如實知如真 如實知如真

　　 厭 厭 厭 厭

　　 無欲 無欲 無欲 無欲

　　 解脫 解脫 解脫 解脫

　　上列四說，A說爲根本。由戒而定，而智證，向于厭、無欲、解脫，爲叁學進修的次第。D 說加「奉事善知識」等，這是在叁學勤修──「法隨法行」以前，要經曆「親近善友」、「多聞熏習」、「如理思惟」的過程。重于聞思的修學，可適用于在家衆的修學。這四說，都是『中阿含經』「習相應品」(四二──五七經)所說。在南傳藏中，多分編入『增支部』。

　　第二類是(58)：

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　　 Ⅰ 四念住 七覺分 明解脫

　　 Ⅱ八正道 四念住……七覺分 止觀 明解脫

　　 Ⅲ四念住…………… 八正道 止觀 明解脫

　　[P738]

　　修四念住，進修七覺分，得明解脫：是『相應部』舊有的修習次第(59)。四念住，作爲入道的必要修法，所以稱爲「一, 乘道」。(一０)『念處經』，(一一九)『身行念經』，都是這一法門的廣說。然而，經中但說修四念住、七覺分，其他八聖道分等道品，又怎樣呢？B、C、── 二說，大意相同，納入其他的道品，而增列「止觀」。這一次第，沒有說到戒的修學。

　　第叁類是主要的，如(60)：

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　　 Ⅰ │ Ⅱ │ Ⅲ │ Ⅳ │ Ⅴ │ Ⅵ │ Ⅶ │ Ⅷ

　　戒具足 │ │ │戒具足 │ │ │ │戒具足

　　 │四種清淨│ │ │四種清淨│ │四種清淨│

　　 │ │戒成就 │ │ │戒成就 │ │

　　 │ │ │ │四念住 │ │ │

　　護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根

　　 │飲食知量│飲食知量│ │ │飲食知量│ │

　　 │常覺寤 │常覺寤 │ │ │常覺寤 │ │

　　 │ │七法具足│ │ │ │ │

　　正念正知│正念正知│ │正念正知│正念正知│正念正知│正念正知│正念正知

　　[P739]

　　獨住遠離│獨住遠離│ │獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離

　　離五蓋 │離五蓋 │ │離五蓋 │離五蓋 │離五蓋 │離五蓋 │離五蓋

　　 │ │ │ │ │四念住 │ │

　　得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅

　　具叁明 │具叁明 │具叁明 │ │ │具叁明 │ │

　　 │ │ │漏盡解脫│漏盡解脫│ │漏盡解脫│

　　 │ │ │ │ │ │ │具六通

　　這一類的修證次第，雖有小小出入，主要是戒定慧的進修次第。戒學中，有叁說不同：具足戒法，是離十不善業，離一切不如法的生活。這就是『長部』(一)『梵網經』所說的小戒、中戒、大戒。這樣的戒法，是通于在家的。如『中阿含經』(六叁)『鞞陵婆耆經』所說。四種清淨，是身清淨、語清淨、意清淨、命清淨。身語意清淨，就是離十不善業。命清淨，是離一切不如法的生活。所以這二說，是一樣的。戒成就，是出家人在僧伽中所遵行的戒法，內容是：「安住具戒，善護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，于微小罪見大怖畏，受學學處」。這一類的次第，一致說依四禅而得漏盡。或但說「心離諸漏而得解脫」。或說叁明，或說六通，漏盡明與漏盡通，與上心得解脫一樣。這就是「明解脫」的另一說明。這一次第中，或加入「四念住」，或 [P740] 前或後。依四禅，得叁明，傳說爲釋尊當時修道入證的修證事實(61)。

　　「中阿含」以禅慧修證的出家衆爲主。對當時外界，尤其是宗教界的思想，也給以條理而加以論破。如(62)： Ⅰ叁度：宿命論‧尊佑(神意)論‧無因緣論 Ⅱ四非梵行：虛無論‧無作用論‧無因緣論‧七界論 Ⅲ四安息：自稱一切智者‧傳承者‧推理者‧詭辯者

　　對外道的思想，條理得更具體的，是『五叁經』(63)：

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　　 ┌─死後有想

　　 ├─死後無想

　　關于未來的──┼─死後非有想非無想

　　 ├─死後斷滅

　　 └─現法涅槃

　　 ┌─我及世間常無常等四句

　　關于過去的──┼─我及世間邊無邊等四句

　　 ├─我及世間一想異想等四句

　　[P741]

　　 └─我及世間苦樂等四句

　　這裏面，傳統的婆羅門教，是「尊佑論」，「傳承者」。責難的重點，在乎全憑傳承的信仰，而自己沒有證知(64)。評破四姓階級(65)。認爲當時的婆羅門，早已俗化，失去了婆羅門的原始意義(66)。「中阿含」對于外道，特別著重于尼犍子的苦行一流，破斥「以苦斷苦」的見解(67)。敘述種種苦行，而說佛曾修一切苦行，比他們更苦而一無所得(68)。這表彰了佛的偉大，反顯了苦行的無益。尼犍弟子的叛歸佛法(69)；尼犍死後而分破論诤(70)。這表示了佛法與尼犍派，當時有著深重的關切！對于邪命派A^ji^vaka──尼犍的一流，呵斥的態度，最爲堅決，如說：「邪命外道，無身壞(死)而作苦邊際(解脫)者。……憶九十一劫來，邪命外道無升天者，唯除一人，彼亦是業論者，有作用論者」(71)。

　　在對一般宗教而表顯佛法的超勝，贊歎如來，是當然的事。「如來是正等覺者」(法是善說，僧伽是正行)，是從知見清淨，離貪寂靜中理解出來(72)。從如來四衆弟子的梵行成滿，而表示對叁寶的尊敬(73)。『法莊嚴經』中，波斯匿王Prasenajit見衆弟子的終身修行梵行；比丘們和合無诤；比丘衆的喜悅健康；比丘衆的肅靜聽法；沒有弟子而敢于駁難世尊的；即使返俗，也只是…

《原始佛教聖典之集成 第十章 四部阿含》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…